王道
引子-----
由“梦”是怎样形成的,看世界观是怎样形成的。
_____神存在吗?气功有道理吗?
“星”往往在黑暗的角落灿烂;
“神”往往在愚昧的地方显灵。
人类文明的进程就是对事物不断的唯物科学化。
世界观对人生非常重要,可以说决定人的行为,世界观就是人们长时期形成的认识处理事情的方法。就是由人性决定的对待事物的态度方法。正确的世界观使人聪明;不正确的世界观使人愚昧迷信落后。世界观是可变的。
几乎每一个人都做过“梦”。科学的无神论者,认为“梦”是日有所思夜有所想的结果,对于日思张三,夜“梦”李四,限于科学的发达程度,科学就不能很好地解释,讲不清具体“梦”是怎样形成的。有神论者,认为“梦”是神的启示,认为“梦”是神存在的有力“证据”。他们所说的“神”是一切一切(包括人)的主宰,我们以下提到的“神”就是指这个万能的“神”,而非指精气神、神态之类概念。伟大的发现万有引力的科学家牛顿,晚年向“神”进军,想揭开“神”的面纱,结果限于认识自然的局限,无果而终。的确梦使很多人迷惑。
   神的根基---“梦”到底是怎麽回事!?
  人类的大脑是一个微弱的磁场。人的气血富含各种已知和未知的金属元素,尤其是铁元素(Fe)。人的血液循环形成了封闭的线圈。当血液流经大脑这个磁场,产生象录相机一样的声光电现象。这就是说富含金属的血流经大脑,产生声光电记忆影像,人的耳和眼、鼻、舌等七窍是大脑声、像、味、嗅觉摄录转换系统的附件,大脑的声像等记忆资料就是通过这些附件获得的。至于影像和气血流动速度的精确关系,让纳米技术来解决吧!。
大脑是这样工作的:一般情况下,从小孩时就训练形成了,类似机算机DOS一样处理一般事物的程序,即形成了对待事物的世界观,对不同的事情有不同的条件反射及处理方法程序。当人遇有特别情况时,心跳加速,富含金属的血飞快流过大脑这个记忆磁场,快速产生光电图像,找出相应措施。因为大脑储存量很大,其联系沟通很复杂,不同的人因大脑形状,和血液含金属量的不同,结果产生的光电图像也不一样,所以遇到同样的事情,不同的人性有不同的条件反射结果。记忆是人的血液中金属在脑中被磁化产生光电收录的过程。当人老气血衰败,记忆减弱时,要增强人的记忆力就需补充血液中的金属。
“梦”或回忆是人在很清静时,含有金属的血流过大脑这个具有录放象功能的磁场时,产生的光电声像的放像。由于大脑产生的信号很微弱,只有自身能感觉接收,白天则被更强烈的影像所掩盖忽略。人在思考或回忆时也需要安静地调用大脑存储的图像。人想起或“梦”见某些事也会如临现实需心跳加快,这样带铁的血的和带磁的脑产生光电声像,形成“梦”。不同的影像会有不相同的血流速配合,从而在大脑中产生不相同的声光电图像。但是就象人对文字描述的黄色事情产生的条件反射,和看黄色录象产生的条件反射有相同之处一样,物以类聚,梦亦以类同。人恐怖时心跳的速度都是快的。“梦”的图像往往是大脑储存的声光像的记忆剪辑。所以有时情节不连惯,受心血(心情)支配。当你做恶“梦”时,你的心跳肯定是快的,醒来时还心有余悸。这正说明“梦”是含金属的血流过大脑这个磁场时产生的光电现象。外界影像能改变这种放像的规律。不好的心情、情绪低弱时,心跳也相对的慢,从而在大脑中产生不好的影像。由于A型血的人血液粘稠,血流相对慢,也就容易产生悲哀图像。
人心脑这个录放相系统也会疲劳损害,当大脑受到震打时,大脑磁场受震,而暂时人就记忆功能消失。当人遇到难事时,人脑没有处理此难题的影像,如果还频繁调用大脑影像,血中的金属在大脑磁场中过多产生光电反应,而消耗血中的金属成份,就会发生大脑疲惫,这也被称做精神心理疾病。人从小到大形成一定的世界观,就是大脑被磁化记忆成一套完整的处理事情的程序。这在计算机技术中称DOS系统,象DOS到WINDOWS一样人的世界观是能改变的,同样社会的道德观也是能改变的,就象我们从迷信的有神论到科学的无神论一样,我们的认识越来越正确。
气功幻觉也是调用大脑记忆遗传影像。尽管科学的发达程度无法精确证明经络的存在。但事实上,医学、针灸学都证明经络是客观存在的。“气”随经络运行。这个“气”有可能是汽化的高能金属。“气功”训练就象我们的手能被大脑训练的灵活运用一样,沿着目前科学手段看不见的经络运行的“气”,和目前科学手段能看得到的血管里流的血,从理论上讲都是能被人心脑训练的能调节控制的。这就是说“气功”从理论上也是可行的。我们身上有用的高能量的“气”,也能被我们的意识感觉训练控制。只是“气”的组成不象手或血一样易被人认识罢了。据科学统计,人的大脑利用率不过20%左右,这就是说大脑的很多地方气血不易到达,就不能产生电磁声像。“气功”训练,使气血能随意到达大脑不易到达的区域,就能产生常人不易产生的声像,人就更智慧,更能认识掌握事物的规律,象“魔术”一样更会借巧劲。有人把这叫“特异功能”,即:特异于别人的功能,无可厚诽。
大脑就是智慧的源泉,开发大脑就是开慧吗!。有的人就是有随意控制调动气血的特异功能,以世界之大,极个别的“天才”难免存在。有天生的或后天训练的,从理论上无可厚诽。关键是不能故弄玄虚。“气”是比血更有能量的物质的存在形式,就象水有水蒸气一样。而人身的“精神”更是“气”的延伸形式,是人身“精气”充足后化成的能量的存在形式,精、气、神关系也可以说象光由红光、紫光、到紫外线一样,也是物质存在的表现形式,不易被现在的科技手段俘获和认识而已,是人体经络不可缺少的物质,没了它人就不“灵”。这种物质很有用。练气功的人能保存“精气”,有一套健身的经验。人精气含有未知物质,气能催动血充份遍布大脑,使大脑充分被激活利用,就是充分发生光电声像反应,使人脑能产生更多的影像,人就更智慧聪明。例如:气功学讲的开“天目”,就是气血能到达一般血液不易到达的大脑区域,通过血液使这个大脑的区域能产生特别的影像、或象耳朵对声音敏感一样,对特别气体、物质能感知而已。也没有什么神存在。
“梦”不是万能的“神”的启示。但不排除自身气血中的“美好”物质的影像,而让你做一“好梦”。但是,不能把人的体内物质的存在形式“精神”神化成主宰万事万物的“神”。主宰万事万物的“神”是人造的假,是人造假“神”。至于“神”造人更是无稽之谈,美化神,往神脸上贴金。有“梦”没有万能的“神”,“梦”只是大脑这个具有录放机功能的器官的随机放相。日有所思夜有所梦现象,是在你做的众多梦中概率允许的,更多的是你的梦想不能成真吗!。这就是说万能的“神”这个所谓的超能量概念,跟人的梦没有关系。
我们把科学没认识的解释的现象、物质或稀有气体当做了鬼神。千万不要再把机遇概率发生的幸运好事当成神赐!,也不要把不可思意的灾难当成神的惩罚。不能把人的“精神”的能力扩大化、抽象成主宰一切的万能的“神”。

下面我们看一下万能的“神”的历史功过,任何事物都有两面性的。在这里
“神”的“智慧”明显的被用在欺骗、控制同类的意志行动上。

陈胜、吴广起义时,利用人们对神的畏惧,让吴广装神弄鬼,写反暴秦的标语,其目地是为团结大家共反秦的暴政;元末明初的刘福通,在反“鞑子”之前,被抓去修黄河,他利用人们对神的敬畏,把一个刻有“石猴一只眼,挑动天下黄河反”的石头先埋在黄河下。第二天当人们掘出这个石猴时,刘福通趁机说反鞑子是天意,增加了其反元朝统治的号召力。
象洪秀全的拜上帝会,自称“天父”保佑是为了打倒满清之类,利用人们迷信神为民除害谋利益,其发起者,还算说的过去,也被历史所肯定。
但是,另一些邪教“领袖”们,为了自己的权欲,聪明过头变成诈,就有点不实在了 。邪教领袖,尽管在各方面(养生、领导、天文、地理、预测)有高超的水平,但还是觉的不如主宰一切的“神”有本事,为了增加信徒对自己的崇拜,于是就象诸葛亮“借”东风一样故弄玄虚,把自己打扮成神的化身,更有甚者干脆就说自己是神的儿子、圣子、天子、天父、神的转世。他们的理论是:“神”主宰一切,拍神的马屁,做神的信徒,神会赐福你吉祥,反之,不信神,诅咒神,神会发怒降罪和灾难于你。邪教组织利用善良的人们追求幸福美好的愿望,打着强身健体等等的晃子,非法拉拢人们当信徒,任其驱使奴役。其实信徒的灾难照样发生。只是人们经常接收邪教主倡导的口号、信条,在信徒的大脑里磁化形成了按邪教主意志办事的影像,即:信“神”的世界观。邪恶的纳粹首领希特勒的宣传部长戈培尔,深得其道,说出了其中的奥妙:“假话说一千遍,就成了“真理””。他们的集会、朝拜等都是强化信徒的大脑按邪教的意志办事影像的手段(可笑的是“传销商”等也象邪教一样对人们进行他们赚钱歪理学说的长期训练,使人脑到了狂热地步),形成按他们意志办事的世界观。“邪教”邪就邪在邪教主用一套无上正确的“神论”控制你的精神,你反对就用教规惩罚你。也就是用“神”控制你的思想,用教规控制你的行动。信徒哪里还有独立的人格?自由的思想?教主取代不存在的、万能的神,就是信徒的主宰,就成了神!。实在骗不过去了,就利用人们追求美好的精神愿望,说出了那活着永远实现不了的“承诺”:“等你们死后万能的“神”让你们上天堂!”。哼!“神”那磨万能,活者为何不能让我们上天堂!天堂那样美好,教主怎麽不去?。
人类文明的进程就是不断的唯物科学化。但是我不得不提醒人们的是:人类每向科学迈进一点,都付出艰苦努力,甚至牺牲生命。象首次提出“太阳中
心说”的哥白尼,就被主张“地球中心说”的“无上正确”的、代表“神”的教会活活烧死。发现“镭”的居里夫妇被镭辐射;就连很普普通通的灯泡,他的发明者爱迪生起码实验失败了一千次。无论“第一个吃螃蟹的人”成功和失败,我们人类要进步,必须提倡这种“第一个吃螃蟹的人”的勇敢。不提倡勇敢我们就默守陈规,不易前进。我们怀念哥白尼,更推崇人类对真理科学的勇敢勤劳的追求。科学是真理的源泉,我们这个丰富多彩的世界是物质的,任何现象都是物质存在的不同表现形式。我们只有增加科学的看世界的意识!才能不再受别人愚弄。流言止于智者!

序1
“王”有三横,进而代表为天、地、人。“道”就是道理、
真理。“王道”就是天、地、人的道理。
1. 早在春秋战国时代,孔圣人请教老子道理。老子只是张了一下嘴,孔子看见坚硬的牙齿已经不见了,柔软的舌头还存在。于是孔子悟出了这样的道理:坚硬不能长久,柔顺才能长久。由于孔子出于自私的想法(“人不为己、天诛地灭”为其格言),想长久,所以他赞赏舌头,也教人做舌头。这符合维护反动封建帝王的利益要求,由于反动封建统治阶级的推崇,形成了长期影响中国的儒学,这无非是偏重于阴柔的“人不为记、天诛地灭”的小人奴才自私哲学。人们想一想,如果没有了坚硬的牙齿,舌头还能存在多久呢?老子的意思是:一硬一软事物才能长久,只有其一就是老朽了、不会长久了。由于封建帝王,从自己私自独霸江山的利益出发,不需要人民刚强、造反。把因自私怯懦而顺从的孔子树为教化天下的“圣人”,使我们中华民族缺乏阳刚之气,造成“阴盛阳衰”局面。想我中华民族发源最早,人民勤劳智慧,但发展最馒。有些进步,还几乎是让外邦拿枪炮逼着前进的。无私则无畏,自私则怯懦,影响中国的儒文化,是怯懦的哲学,是不能勇于开拓进取的哲学,是肥私小、损大中华的哲学。想我中华民族从一个生机勃勃的发明大国,沦为一个罕有创新的国家,不能给生产力添加新鲜血液,“克己复礼”“存天理、灭人欲”的仁礼学及其强制推行者是罪魁祸首。也造成我们的习惯哲学是:憎恨罪犯的狡猾、凶残,不埋怨干警的无能、不可怕。因为干警是“善人吗”、做“好事的人”,“善”我们提倡,怎么能责骂呢!结果造成罪犯猖撅。靠束缚思想、束缚罪犯的猖獗,也束缚了“生产力”的创造源泉--思想。儒学是偏学不是全学,是“捡了芝麻、丢了西瓜”的蠢学。遗害无穷。中华民族备受屈褥和贫穷的折磨,我们不是缺少勤劳,我们缺少新观念。需要从新审视我们的“传统文化”。〈王道〉就是天地人公理。它看问题是一分为二的科学看问题。比如“善”,〈公道〉不会简单地偏面地赞赏为“好”,它既能养温顺的“羊”也能养凶恶的“虎”,象愚言〈中山狼〉中的东郭先生的“善”,培养了狼的“恶”,所以象东郭先生的善,就是“恶”。“人之初、不一定就善”,是没有能力做恶,不能表现出来罢了;

《王道》从人类社会发展过程,看我们的文化形成过程,从而分析我们的文化形成原因帮助人们回顾历史,从而正确认识我们的传统文化,找回失去的真理,把颠倒的黑白纠正过来。
序2
 
阴阳两方面互相转化,好坏是相对的;运动变化是绝对的。
大胆同样造就了成和败。历史证明好坏互变。我们必需机
动灵活地解决问题,才能保证永远正确。
世界潮流浩浩荡,顺之者昌,逆之者亡。中华民族虽然谈不上逆水行舟,
但也不是发展最快的。贫穷、饥锇依然威胁着中国人民。一部分人民生
活依然没有保障。越是讲究“忠、孝、贞节”的乡村越愚昧、落后,村
民发展速度也普遍慢。不得不让我们对“忠、孝、贞节”美德的有一个
一分为二的再认示。
“高速公路”在创造快速的同时、也制造了人事伤亡。我们在权衡利敝后决
定以少量的事故,换取高速的行驶。但是当事故大幅增加时,比如:大雾天气,我们就坚决地关闭高速路。这就是一分为二正确看问题、解决问题。
我们应象对待“高速公路”一样一分为二对待任何事物,任何事物既能开也能关,而不是一成不变的“忠”。
“忠”,中国人的心为忠,一诺千金,互相信任,应该很好。如果人们的
思想境界都那麽高的话,那人就成了严格执行命令的机器人了。不需要“合同”,不需要人民法院了。但是碰上象林彪这样以忠为奸的人,高速路碰上大雾天气还不变的话,那就活该倒霉吧。能达到你最终目地的必要条件是“实力、合同、法”。忠既维护公德,又能助纣为虐。忠维护不合理的独裁。
“孝”,当你的父母尽了养育之恩,使你生活有保障而前途光明的时候,
“孝顺”是知恩报德;当父母为了自己老有所养,而不得不生你,没有能力使你生活幸福时,这时的父母是拿你当私有物,而赌搏你的命运。如果你饱经苍桑后有能力“孝顺”父母时,这时候的“孝顺”就是父母对子孙的剥削,说得不好听一点这时的“孝顺”就是“人吃人”。所以说孝道既是“美德”,又是“恶习”。
“贞节”使爱情纯洁、是真情义的奉献;同时又因此压抑了性、压抑了爱
、压抑了女性。 “贞节”,当对象理想时,让你感觉幸福时,这时“贞节”是爱的奉献,也是你挣取幸福的手段。当爱不理想时,成了束缚女人寻找幸福的枷锁。比如配偶早丧,或离异。贞操观在创造了美好的同时也制造了肮脏。其观念形成是人类自私、占有、不平等嫉妒等恶习的集中体现,造就爱的幸福同时并造就爱的悲剧。
“义”,在繁体字是“我”顶上的“美善”字头,不知为何简化汉字成了
“一点”和“杀”字头。难道郭老先生理解“义”就是杀罚吗?请大家共同
分析。
“情”能产生恩,也能产生怨。
“战争”即是毁灭之魔又是创造之神。
“竞争”是进步的驱动力同时也是无情的杀手。
毛主席说:要象知道李子的滋味,就要亲自尝一下。为了让人民了解
封建迷信的荒谬不科学。就要给他一个犯错误的机会,宽容一下巫医、术士
,让他们做一下反面教员。最后争求一下大家的共同认识,既使迷信的事物
(比如:拜佛),也有对精神空虚的人心理安慰的作用。取舍要看空虚的人
多少、及是否妨碍其他人。
“灾难”不幸的创造者,也是严励的导师。
“忍”,当你有能力反抗时的“忍”是有度量;当你没有能力反抗时的“
忍”是软弱、没能力表现。
“善”既能养善也养了恶,所以说善也是恶,这和佛家的“杀恶人即是行善”的主张有所不同。善恶是从某一个角度利益而言,绝对的善恶是没有的。
狡猾的罪犯锻练了警察的机敏;仁慈的爱心培育了为所欲为的囚犯;忠诚
造成了独裁;孝顺惯得人懒惰;贞节使人没有了进取心;美德造就了丑恶。
“真”和“假”同样给人能带来“幸福”和伤害,善意的谎言有时比真
诚的直言更好。善于运用的人是得道的人。
“虚拟的计算机世界”和“真实世界”对于好奇者同样有吸引力。一真一假

成败同样由勇敢创造。
“骗子”和“傻瓜”是社会上勇敢的业余教育家。之所以称他们勇敢
,就是因为他们不怕受到惩罚。
“性保健商店”,既鼓励了淫欲,又提高性生活质量。
“嫖娼”,有可能是男人在性压抑的痛苦、和惧怕性病的痛苦之间不
得已的理智行为选则,不单单是冒险寻欢作乐。
“智慧”用于有利于人类的发明创造叫聪明;用于坑、蒙、拐、骗,
就是奸诈,就要“聪明”反被“聪明”误。
吃喝玩乐发展了娱乐业,万类霜天竟自由,老虎再恶也是可以用来观赏的。
我们的思想要想解放,就必需改变传统的封建的思维方式,我们这个社会
还不是天堂,还需要我们的思想去创造。聪明才智是生产力之母,发展生产力必需先解放思想。而能象上面辩证看待万事万物就是脑袋开巧了。
目录
《王道原理》

王道之公
王道之道
道之阴之阳
道之启示
王道之数为“一,二,五”
 
〈〈第一部〉〉《人道部》
 
〈人生部〉 
人道之人
人道之人命
人生之性命
人才鉴之一
人才鉴之二
人才能力鉴
人生命论
人生命之启示
人生之运
人生总和命运
变命运之法
命运之启示
人类之爱
 
〈人世部〉
中华五千年:
纯扑的原始社会
1、 阴阳八卦宇宙组成观
2、 八卦的误区
3、 汉字的形成
人类社会的阴阳两种形式“公”和“私”
人类之首领
人类历代政治
中华第一错人
封建制度的成熟
辛亥革命
中华五千年启示录(谁是民主的叛徒 )
《第二部》〈〈地道部〉〉
春之启示
夏之启示
秋之启示
冬之启示
春夏秋冬都在土上发生
 
〈天道部〉
天道部之“天”
天道部之“道”
天道部之“天道启示录一”
天道部之“天道启示录二
---五分法看待人生”
天道和圣人理论的区别
 
 
编后
 







〈〈王**********道》》
 
〈〈王道》》之“王”

“王”有三横,代表天地人,一竖为正义之气,正理之意。
“公”者由“八”和“私”旁组成。“八”即代表八方,即天地人。
“私”就是自己应有之事。也就是天理、地俗、人事。
〈〈王道》》之“道”

事物对立的阴阳,自己变化的规迹就是“道”

 
“道”字由“--”、“_”、“自”和“走”之组成,“--”代表阴;
“-”代表阳;“自”是自然自己走,“道”就是阴阳按照自己的规律运行。也
就是事物的两个对立面,合而为一自然地走的轨迹,老子说:“道可道,非常道
”。“道可道”是说“道”可以是通常的道,可以是看得见的道;“非常道”是
说“道”也可以是抽象思维道理的规律,不象常道可以看得见。“道”分阴阳,
“道”一般不是笔直的,随阴阳的强弱变化情况而定。明“道”的作用就是看见
头,就知道目的地了。有道的人就是掌握了真理规律的人。
“公道”就是天、地、人的真理规律,分天道、人道和地道。
 







〈〈王道》》:“道”之“阴”之“阳”
 
阴阳是一个整体事物的两个方面,既然对立那么必定此
消彼涨,互相拚搏,必定不平静,所以动是无处不在的
,独阴不生,独阳不长,有阴必有阳,又互相依存,物
极要变。这是一分为二看问题的理论基础,我们以后看
任何“美德”的时候,也要分析它的反面作用。


繁体“阴”字从山从今从云,今之简化“阴”字是由一个侧倒的山和月
字组成,意思是说山在月照之时为“阴”;
“阳”则是由侧倒的山和日字组成,意思是说山在日照之时为“阳”。
“阴阳”是任何事物都有的两种不同的截然相反的表现形式。比如:
晴天和阴天;动和静;水和火;高和低;冷和热等等。阴阳是对立的。
同时阴阳互化,冷减退了热就增加了;阴天多了晴天就少了,但是总数就好
比一个圆天一样,就只有那样大,晴天大了阴天就少了,没有了阴天,晴天的面
积便不会再增加,怎样变都叫做“天气”。所以说独阴不生,独阳不长。
阴阳斗争的同时,又互相吸引,是什么力量让相斥相反的两种动西在一起?
有人说是“神”、有人说是“上帝”,科学家说是“磁力和万有引力”,古哲学
家称之为一元真气,“元气”。
统一体最大,阴阳则不出其统一体,平衡的阴阳统一体最稳定,但由于阴阳
的对立争斗,平衡稳定是暂时的、相对的,而争斗运动是永远的,致使阴阳的不
平衡,统一体的性质不稳定,当一方将另一方全部消化掉,而且对方势力不再发
生,那么这个事物整个统一体将变质,这就是物极要变,成为另一个包涵更大的
统一体的阴或阳。比如:人之阴阳平衡则身体康健,全阳则升仙,全阴则变鬼。
不管是成仙还是变鬼,就都不在是人了,变质的过程就意味着“道”的改变,事
物进入另一层次的“道”,或为阴或为阳,如果你是仙就有鬼和你相对,永远是
逃脱不了“道”。
 

〈〈王道》》“道之启示”

要想“道”长久永衡,贵在调平“阴阳”
 

要想维护统一体长久永衡,就是不使统一体变质,但是由于事物(统一体)
由对立的阴阳两方面组成,对立就意味着争斗,争斗的结果必然是:此涨彼消。
当出现极端情况,纯阴或纯阳,由“道”的原则,独阴不生,独阳不长,事物不
再发展,统一体就变质,成为另一事物的一方面(或阴或阳),不停地参与者物
质的变动。
为了维护事物的“道”的长久,就要调节阴阳,使阴阳保持平衡。
在我们这个生活着的宇宙,有形的物质是“阳”,无形的意识属“阴”。社
会主义的物质文明,和社会主义的精神文明,也是互为阴阳。都需要平衡相当。
当然物质有形可辩,意识无形只可意会。这一对阴阳互为表里,相辅相成,相生
相克组成我们这个统一体世界。相生是指意识和物质这对“阴阳”互为对方产生
的基础;相克是指物质意识相对立。
 





〈〈王道》》:之“数”为“一二五”
 
宇宙所有物质,也包括时间,最少有“5”种基本状态组成
众所周知,无论世上有多少万事万物,肯定有老大“1”个统一体,统
一体左边有“阴”推,右又“阳”势力推,这样“1”就被推成“2”或“乙”
的形态,这就是一个统一体有二个表现形式,当阴阳斗争成极端情况(纯阴或纯
阳),根据物质不灭定律:
本统一体就变成第“2”物质(纯阴)或第“3”种物质(纯阳)
同样一定还有第“4”种物质生成“1”统一体的“阴”。
同样一定有第“5”种物质生成“1”统一体的“阳”。
这说明物类有“1”就有“5”,因为“1”存在,所以至少也有“5”类
共存。
这就是一个世间的数为分阴阳为二,而化五,这就叫“一二五”世界观。
〈〈人道部》》---分“人生之道”和“人事之道”
 
 
人生之道是修身养命之道;人事之道是造佳运谋利益之道。
 
〈〈人生之道部》》之“人”
 
人:我们的同类,禀日月星之精气而生,纳五谷杂粮之华而长。备全五数,
而分阴阳(五官、五指、五节、五支(四支和头)、五脏等,而分左右),站立起来更是人的一大特点,人字同“仁”、“妊”同音,说明人由仁爱之女人,妊孕而生,而人有命和运,人同时具有记忆思维的智慧和创造力,人是世间最完美的高级动物,是万物之灵,是世界的“主”。
 








〈〈人生之道部》》之“人命”
 
人自有阴阳,分别叫“性命”和“生命”,人命有差异。富贵在于格局
,器分容大容小。
 

‘命’就是‘人一口气’和‘节’组成,这口气就是特有的‘五行之气禀赋
组合’。节就是‘节律’、‘高潮低谷’,节音通‘劫’,节也就是松紧好坏的
‘劫数’,命也象任何事物一样,有发生、壮大、极盛、衰败、灭亡波浪式的规律。
一般命的修饰是一‘性’字和‘生’字这说明人生有‘生命’和‘性命’两
种形式的‘命’存在,性命和生命互为阴阳,相辅相成,互象影响,一般认为:生命在肾,性命在心。
由于命是五行之气(天星之气)禀赋,由于时间空间的差异,造成禀性差异
,就好象自行车、汽车、飞机一样有一个最初原始条件的差异。当然各得好运时:(飞机在晴空万里、油充足条件下;自行车、汽车在平坦大路上)飞机最快;汽车其次;自行车最慢,这就是由于它们各自命的质存在差异的结果,所以有的命容易创造出好的辉煌人生,但飞机运不好(雷雨冰包)的话则坠毁(机毁人亡
),而汽车山路不平则速度慢而已,自行车出了事不过擦伤点皮,由此好的命在
运坏时人生更惨,看来好命不一定就有好人生,命也就无所谓好坏了,坏命到了
‘劫数衰弱’时找一好运也就躲过了,所以命是应该研究的,就为研究它的规律
‘劫数’,‘命’的每一‘节’都是人生的一个‘劫’,就是人体生物钟处于最
弱时候,都有可能导至‘死亡’、‘出事’,我们要拿好运即破‘劫’的运等着
它,就象2000年的千年虫一样,我们事先做好准备,让它不能发做,这也就
是一切预测的极积意义所在。
‘命’有规律劫数,高潮低谷就是它的发展趋势,但死亡是不固定的,也就
是命的长短不定,说有‘命’是指每个人性人生有节律强弱波浪变化,说没‘命
’是说它时间长短不可测、不固定,‘命’受‘事在人为’的左右。
 















〈〈人生之道部》》之“性命”

人性最难测
 

性格的性,组成“性命”,说明“命”有性格形式,也就是说性格天赋也有
命,性格也有节律高潮低谷,不仅生命有劫数死亡,性格也有死亡,性格死亡就
导致不得志心情抑闷,从而导至生命不畅,而性字由‘心’和‘生’组成,说明
人性是伴随生命的心情,生心成性,禀气而定。人之七情六欲尽皆属其范畴。由
于每个人的入胎和出生在时间和空间都存在着差异,形成了人的性格的多样性。
性音同‘星’,这意谓着人性的形成是禀天星之气而生成。
 








〈〈人生之道》》部之“人性鉴之一”
 
人有智、愚、贤、不肖之分,如何辩别出“人中之英”、“人中之
俊”、“人中之豪”、“人中之杰”,是每一个明者的必备素质。

 
古时国家社稷的安稳,王者统治的安逸,无不决定于对人才的英明鉴识和妥
当任用。人有五类:有庸人、有士人、有君子、有圣人、有贤人。能够鉴别这五
类,就可以算是掌握论人之道了。
所谓“庸人”指的是:心中既无慎钟追远的大志,口中又吐不出有教养的言
语,既不能投靠贤主去投靠拖身,又不能靠自己的努力以自立,知小体而不识大
局,不知道自己应改做什么,随波逐流,总拿不定主意,这样的人是“庸人”。
所谓“士人”指的是:心中有主意,行动有计划,虽说还不能穷尽道术之本
,但对所做所为也能讲出个名堂来;虽不能遍行百善之美,但至少能发挥一种善
行,能从事一种技术。所以智不必贪多,但所知的道理一定要弄明白;言不必多
讲,但所说的话一定要抓住要点。行也不必贪多,但一举一动应知道为什么这样
做。道理既明,言语抓住要点,行动也知道其所以然,则一个人的心性思想,言
语举止就可以坚定不移了。富贵不淫,贫贱不移,而得人缘,这样的人就是“士
人”。
所谓“君子”指的是:言必诚恳而心不忌怨,仁义在身而无夸耀之色,明情
达理而说话谦和,言必信而行必果,自强不息。看起来超过他们很容易,但实际
上却终不可及。这样的人就是“君子”。
所谓“贤者”,其德不离道法,其行皆符合规矩,其言之正确可以让天下人
效法,其道之圆满足以开化百姓。让天下富裕,天下人不以此而骄奢;让天下人
都施舍,天下人也不因此而不努力。这样的人就是“贤人”。
所谓“圣者”:其道德与天地相合,变化无穷,可以究察万事之终始,可以
协和万物顺其自然。让大道通行于天下,使万事万物各遂其情性。其光明可与日
月相比,其道化推行起来有如神助,下民一时不知是受了他的恩德,而见过他的
人也不知道他就是住在隔壁的邻人。这样的人就是“圣者”。
〈〈钤经》》上说:一个人若其德足以怀柔安远,其信足以使不同观点的人
达到统一,其识足以借鉴古人的历史经验,其才足以冠绝当世,这样的人是“人
中之英”。
一个人若其法足以成教化,其行足以修节义,其仁足以得众心,其明足以以
上照下。这样的人是“人中之俊”。
一个人若其身足以为人仪表,其智足以辩嫌决疑,其操守就可以鞭贪厉鄙,
其信足以使异俗之人安定,这样的人是“人中之豪”。
一个人若守节不屈,处义不怒,见到可疑之处不轻易放过,见到利益不轻易
占取,这样的人是“人中之杰”。
〈〈孙子家语》》上说:从前的英明君王尽知天下豪杰之名。既知其名,又
知晓他们的实际才能。于是就用高官厚禄来尊崇他们,任用他们,用来安定君王
的天下。
 






〈〈人生之道》》部“人性鉴之二”

智者选择什么样的人做他的助手,关系着得失存亡的问题

 
人的能力参差有别,大小不同。尤如量器,升不可以盛斛,满则外溢,溢则
丢弃。用人也是这样。如果用非其才,怎能不产生差错呢?。
伊尹说:其智能通于大道,应变无穷,顺呼万物之情,其言足以调和阴阳
。端正四时,节制风雨,这样的人可以举见为“三公”。三公之事常与道有关。
能够不失四时,通于地利,能化不通畅为通畅,化不顺利为顺利,这样的人
可以做“九卿”。九卿的职责常与德有关。
精通于人事关系,作风正派,品行端直,熟悉关卡税物工作,能够保证国库
充实,这样的人可以任“大夫”。大夫的职责,常与仁有关。
为人勇敢正直,敢于进谏,胸襟坦白,无奸诈之心,去私立公,言却有法度
,这样的人可举荐为“列士”。列士之事常与“义”有关。
所以说道德仁义确立了,天下就可以走向正规。
姜太公说:平时多言多语,恶言满口,叨叨不休,行卧不拘,为大家所憎恶
。这样的人可以使他在闾巷间拦截行人,察奸举祸,他们又喜弄权术,特别好事
而忠诚,晚睡早起虽劳无怨,此等人只配做“妻子之将”。
胸无机密,预先告诉别人要检察之事,心肠软善,劝人改过而勉加餐饭。为
人老实长厚,寡言少语,分配财物平均,这样的人能做“十人之将”。
对上善于巧辩,虚心恭敬,对下不听劝告者,动辄对下施行刑罚。刑必见血
,对亲戚也不留情面,这种人可当“百人之将”。
在讼辩中争强好胜,对对手妒之如仇,斥人以刑,可使众人整齐如一、听从
号令。这样的人可任为“千人之将”。
外貌谨小慎微,很少说话,关心士卒饥饱,熟习下级的甘苦和困难,这样的
人是“万人之将”。
战战栗栗,如临深渊,如履薄冰,一日比一日谨慎,能够亲近贤士,听从采
纳众人计谋和意见,使用人有节制,对人言词不傲慢,使下属对他忠心耿耿、竭
诚尽力,这样的人堪为“十万人之将”。
为人温良厚道,一心一意,见贤思荐,执法如山,正直不枉,这样的人可以
做“百万人之将”。
功名赫赫,邻国皆闻,出入于豪宅华屋,百姓们却能亲附;对人诚信,宽缓
大度,明于领导世人之术,既能卓有成效地完成易成之事,对不易成之事又能够
反败为胜。上能知天文,下能知地理,让四海之内的人民皆如妻子对丈一样地臣
服于自己,这样的人“可为天下之主”。
遇事天不怕、地不怕,言行不拘常规道德,敢叫日月换新天,而思想善于
绕大弯,主意不合乎常理,让天下的英雄都猜不透,一时不理解,而最终符合历
史潮流而永载史册,说话做事够个大丈夫,可以说大智大勇,这样的人是改天换地创万世基业的“伟人”。
在这里我们只举一个够“伟人”资格的列子:话说在秦朝末年,沛县有一位
不拘小节的人叫刘邦。此人平时和饭馆女老板乱搞男女关系,好吃懒做,〈〈汉
史演绎》》讲:刘邦年青时,经常带“哥们”到嫂子家蹭吃蹭喝。有一次刘邦又
带着“哥们”到嫂子家想蹭吃,她嫂子在家听到了刘邦的脚步声,就拿瓢敲锅,
给刘邦听,意思是说今天锅是空的了,没有东西可吃,其实就是不想让刘邦来。
刘邦平时就是这么一个人。有一次朋友举荐刘邦当上了一个小官,在一次押解犯
人去修长城途中,刘邦意识到秦朝的腐朽末落,犯人逃跑他也挣眼装没看见,最
后发展到想要走的还发给路费。不想走的跟着他在硭荡山就揭干起了义。后来刘
邦的势利越来越大到封汉王,刘邦很感激跟他一起抛头颅洒热血的“哥们”,就
想按旧习惯分封他们,让他们也享福去。这时谋士张良劝刘邦说:“大王,你都
分封了大家,大家个自为政,谁还和你打天下呀?”一句话提醒了有大报负的刘
邦,可刘邦转念一想说:“我也知道,分封不好,但是碍于情义,大家玩命这么
多年,按习惯都想有所分封,不然大家会有情绪、会造我的反啊!”。张良应辩
说:“
大王你要好好想一下,是几个应运而生的功臣,还是天下的百姓能使你做天下的
主人”?其实这是奴隶分封制和中央集权制的封建思想的大交锋,刘邦大智,还
是绕过了这个社会习惯的大弯,敢于建立中央集权制封建社会。后来功臣哥们们
都造了反,刘邦还是实行了代表人民利益的中央集权制的封建社会,一一平定了
反叛,彻底消灭了奴隶分封思想(秦前都是分封奴隶地盘),巩固了秦开创的封
建中央集权统制,垫定了汉朝400年的封建统治基础。从此“沛县的百姓永不
纳税”,老百姓能得以在统一环境下安定生产。生产力得以长足发展。看来“流
邦”(一邦之流氓)成了“刘家汉室的榜样了”。能绕这样大弯子的人就算“伟
人”(为什么天下第一谋能帮着刘邦?而不帮其原国主,这不会是巧合,为什么
?大家想了吗?)。
经书上说:智如源泉,行可以为表帅的人,是人之“师”;智可以与人相切
磋砥砺,行可以供人辅佐,警钟的人,是人之“友”;据法守职而不敢为非作歹
的人,是人之“吏”;主人高兴时,堂前一呼,堂下诺诺而应的人,是人之“奴
”。所以上主选择“师”作为辅佐,中主选择“友”作为辅佐,下主选择“吏”
作为辅佐,危危之主选择“奴”为辅佐。
国家的兴亡也是这样,只要看一看国君下面所用的是什么人,就能知道大概
了,因此明眼人与明眼人可以相互看的清,耳聪者与耳聪者才会互相知音。志同
道合的人才能类聚。
 


〈〈人生之道》》部“人才能力鉴”
 
仁`义、礼、智、信各有所长。
文、武、官、艺、才、商、术各有表征,入错行则不易发达。、


有的人仁、有的人义、有的人重礼节、有的人守信用、有的爱用智,怎样辨
别呢?
为人随和体贴,有博爱恻隐之心,济物利人,恤孤念寡,清新高雅,荣貌秀
丽,这样的人叫有“仁心”。其缺点是:倔强偏执,嫉妒心强,软弱。
 
为人本性文明,对人恭敬,歉让端谨有风度,墩厚仆素,受人敬重,讲礼仪
这样的人叫作有“礼节”。其缺点是面色彤红,行坐不安,有时行为诡诈,话荒
诞无稽,做事有始无终。
 
为人性情稳重敦厚,言行一致,严守信约,为人宽厚,做事有机谋,敬神佛
这样的人叫作有“信用”。其缺点是固执守旧、有时愚蠢苯拙,或不通情理。
 
为人性情善断而不粗野,正直,讲感情恩怨,知廉耻羞恶,最好面白方,而
做事果断。这样的人讲“义气”。其缺点有时有勇无谋,胡作非为,有时做不仁道的事。
 
为人善于动脑筋,聪明善良,深谋远虑多谋,学识超群。这样的人叫作足“
智”。其缺点是惹是生非、好闲贪淫乐、做事犹虞不决、情绪不稳、胆小怕事。
有独断专行,坚持己见,顶上爱下特点。在电工、机械、金属买卖业、运动
员及器材、粗活工做之包办商、水产界护卫、探险家、方面得以发达。这样的人
谓“武人”(能动武的人)。
财禄丰厚,因度量宽宏,心广体胖,敦厚乐观而得人缘,从事:宗教、艺术
、音乐、审美、律师、经济家、影剧演员成名。这样的人谓“艺人”。
 
多才智,志气高昂,然有刻簿吝啬,心性残忍气量狭窄,小怨必报,一身傲
骨自视不凡,小看他人,故易招人忌惮嫌恶,在宗教、艺术、音乐、经济界、为
雕刻家设计家律师等职业而有成就。这样的人谓“才人”。
人性慷慨、心正无毒,有积蓄心,坦白诚实无虚饰,财运佳,或离乡远方致
富,妻不容母。为:中介,说客或药种买卖,外交业、金融业、财政业、或其它
生意能成为富翁者,谓“商人”(“商人”玩不好就要成“伤人”)。
品性端正,有名誉权威,信用卓著,心地善良,光明磊落,身怀道义不断进
取,终至高位,大都天赋高,具果断力。而为社长、总干事,审判长、主管。这
样的人是“官人”(就是管人的人)。
有优柔寡断,成败迭见,身衰弱,为学术研究家或心理研究指导家、药剂师
、慕僚、棋士、常表现出成绩。这样的人谓“术士”(也称为道术)。
有志气智慧,内含不露,随机应变力不足,但却善于引经据典,学习成绩佳
从事文学、育材界、书籍、文具、秘书等有缘而奏大功。这样的人是“文人”的
材料。
做领导的主要才干,就是要懂得手下人的心思,明了他们内心的活动。但人
心不易看透,“识别人是件很不易之事”。
前哲说:人心比山川还要险恶,知人心比知天还要困。天还有春、夏、秋、
冬、朝、暮的固定循环,人却是外貌淳厚而内心深沉,所以,有的人外貌谨厚而
行为骄溢,有的人外貌似长者而实际上品行不端,有的人外貌顺驯而内心刚直,
有的人外貌似坚强而内心缓慢,有的人看似舒缓而内心急燥。
姜太公说:士人有外表言正而其实不肖者,有外表温和而却男盗女娼者,有
外貌恭敬而内心傲慢自大者,有外貌似有情其实无情者,有外表似游移不定,三
心二意却反而对人真实如一者,有外表拖拖拉拉而实际工作卓有成效者,有外貌
勇狠而内心胆确者,有貌似糊涂而内心明白者。事情常让人料想不到,天下人所
瞧不起的,圣人反而认为很珍贵,肉眼凡胎的人所看不出来的,惟有像日月一样明白的人,才能看的出来。
以上所说的是,士人的外貌与内心不相附和的情形。
要辩察一个人的真实情况,得用另外一些手段。
庄子说:要他到远处,观察他的诚信;让他在身边,观察他的敬慎;让他做
繁难之事,观察他的办事才能;突然向他提出问题,观察他的机智;仓促约定会
面的时间,观察他的信用;在众人中相杂而处,观察他的为人处事的态度。
“时势对人性品质有很大的影响,不得不注意。太平盛世时,小人也规规矩
矩。就是重利也不能引诱他们;而在天下大乱时,君子也可能为奸,刑罚也禁不
住,这是时势所造成的。当然人性也可磨炼而成熟”。
 
〈〈吕氏春秋》》说:看一个人通达时是否骄矜失礼,显贵时观察他举荐是
否得人;富有时观察他对门客与下人的态度,听其言而观其行。与他接进则观察
他的爱好,与他郊游就观察他的言行,穷困时就观察他所不取的是那些,贫贱时
观察他所不屑于做那些事,喜悦时察示他能否坚持操守,玩乐时察看他有没有怪
僻的习惯,愤怒时检视他能否节制,哀伤时检视他有没有仁人之心,困苦时检视
他有没有安贫之志。
经书上说:受崇信的人,要观察他能否不骄傲奢侈;被疏远贬斥的人,要观
察他行为能否不背逆越轨;荣华显要的人,要观察他能否不骄矜夸耀;沉伦不显
的人,要观察他能否不畏权势。年少者要观察他是否对人恭敬好学,对兄弟恭敬
友让;壮年人观察他能否行为廉洁,以公胜私欲;老年人观察他能否思虑谨慎,
既使受到贫困的危胁也不逾礼法;兄弟之间,是否合睦友爱;乡里邻居是否和睦
。以上就是所谓观诚的方法。
〈〈人物志》》说:“外表柔顺而内骨强毅的,称之谓‘弘毅’,弘毅是仁的本
质的体现。辞气清朗的谓之‘文理’,文理是礼的根本。身体端正而结实的谓之
‘贞固’,贞固是信的基础。筋力强劲而有精神的谓之‘勇敢’,勇敢是‘义’
的根源,不勇敢谈不上义。气色平和畅达谓之‘通徵’,通徵是智的源泉。这五
种品质的常性,称之谓‘五常’。所以说,虽正直而不刚强,就会象木质一样易
折,强劲而无精神就会显得鲁笨,固执而不端就会显得愚憨,辞气不清顺就会越
发无成,气畅而不平就会失于放荡。然而平与不平根本原因在于‘神’。明暗的
根本在于‘精’。勇怯之势决定于筋,强弱的根本决定于‘骨’。燥、静的分类
决定于‘气’,惨、悦的情感表现于‘色’。形貌的衰旺表现于‘仪表’上。
态度的变化显现在‘容颜’上,缓、急之情状表现在‘言语’上。若本质素朴
平淡、内心聪慧、外貌开朗、筋健骨强、声音清亮、面色和悦,仪容高尚端直,
则是道德纯粹的表现”。
那些说话中肯,行为坦荡,秉公无私,施恩不图报,性情诚实可察,外貌
拙扑安详的人是有仁心的人。
那些办事灵活而有成效,能够化困境为坦途,捐身立功而皆能如愿的人,
是有智慧的人。
那些身处富贵,而能勤俭恭敬,虽有威严而能有礼不骄的人,是有德行的人

那些引退出世,而不畏权势,身处安乐而不奢侈腐化,有功劳而无骄色,喜
怒之情而皆有节制的人是有操守的人。
人皆有气,所谓气,就是诚在其中,气色就必现于其外。所以心气粗豪者
,所发出的声音就沉重散漫;心气安详谨慎者,所发出的声音就平和有节制,
心气鄙斜怪异者,所发出的声音就粗狂;心气宽柔者,其声音就温润;信气中
庸平易,义气顺时而畅,和气简略,勇气雄状。
诚智必有难尽之色,诚仁必有可尊之色,诚勇必有难于摄服之色,诚洁必有
难于玷污之色。本色浩然稳固不变,伪色蔓然纷乱烦杂。
****人性也是不完善的****。
若其脾气宽厚柔和,其面色拘谨而不骄燥,对人彬彬有礼,让人说完话自己
才启齿,常主动向人说自己的缺点和不足,这样的人叫做“虚心”的人,是要长
进的人,将有所成。
若在人前趾高气扬,高言大语,盛气凌人,对自己的缺点遮遮掩掩,对自己
所不能的也不虚心学习,这样的人是“骄傲”的人,是要衰退的人。
若其外貌刚直而不可侮,说话正直无私,不美化自己,不隐满错误,不掩盖
过失的人,是质实‘纯朴’的人。
若其貌曲婉媚人,说话阿谀乖巧,粉饰事物,常故意显示表现自己的人,是
‘虚滑’之人。
若外部事物的干扰而心志不守,因利益的诱惑而心过意迁,因威势的压迫而
心生畏惧,这样的人私心很重,是志气不坚的人。
为外物所阻而屡能设法解决,突然惊下而屡能应变,说话虽不加文饰,却非
常聪明,这是有心计肯动脑筋的人。
若示之以物,也难于启发他的智思,命之以言,也难以使他明白道理,守一
而不知变通,固执而不知改变。这样的人是愚鲁固执之人。
若私下议论无所顾及,自私自利而不知爱护他人,明知错误而坚持不改,这
样的人是诬佞嫉妒之人。
有小能耐而办不成大事,有小聪明而大糊涂,贪求小物小利而不知大伦大义
。这种人叫做华诞者。
有的人施小德而图大利,小让而大争,说话装做老实的样子,伪装仁爱,貌
装成忠诚的样子,装出行为高尚。以邀名声,这就叫做隐于仁贤。
有的人别人问他问题,难于回答的,则佯装不屑于回答,易答的问题则滔滔
不绝,言不及意,表现出学问有余,道义在身的样子。若被问题所困、穷追不舍
时,则托言高深。这种情况叫做隐于艺文。
有的人故意说清高的话,装做廉洁,故做厉害的样子装做勇敢,内心恐惧而
外表夸张,吹牛说大话,在大众面前呈英雄,这种情形就叫隐于廉勇。
夸奖要求别人忠诚的人是自私的人。聪明不宽厚则是“奸人”。
 













〈〈人生之道部》》之“生命”
 
生命壮大之道:调平阴阳。
肾精为阳;心智为阴。
乾坤大小在容在肾;创造欲望在心智。
宁可肾精(主阳)烦心神,莫要心神(主阴)烦肾精。
当阳虚(肾精不济)时需用“忍”
 

“生命”相对于“性命”就比较看得见,自然是个大天体,人是一个小天体
,人禀赋大天体之气而受大环境影响,(灵枢经)曰:“天之在我者德也,地之
在我者气也,德流气生者精也,两精相搏谓之神,随神往来者谓之“魂”;并精
而出入者谓之“魄”。神藏于心,主神明智慧创造;精储于肾,主根本精力基础
;魂躲在肝里,魄藏在肺。”
“人昼纳五谷以化精,肾精足劳心神以化“气”,夜寐以养神,气化五谷又
生精,这样人体不断化谷自然生旺壮大”。
“然肾精不足,心神强有所为,必致化气不成,精枯诸经不通,无以生神,
反生百病,使生命枯萎”。
上面这段〈〈灵枢经》》就是说人生命状大之道:要调平阴阳,当做为阳的
肾精盛时,就要用“心神”作点事(包括万事:人事、房事)消磨一点精力,以
充实以下内心(欲),就是增加一点人身之“阴”。平衡一下阴阳,使生命畅快
。但是如果人肾精(阳)虚,人心(阴)反而盛,而要做点事,这样肾精更加枯
竭,会导致经脉不通,百病从生,而生命不畅,而不利人生命。
这就是讲要想状大发展,必需调阴阳平衡,当肾精不足时,心神欲就要“忍
”。“忍”就是心头上一把刀,用刀削心,使心欲减少。以节制自己的大心(这
个心非特指心脏)。这是增大自身乾坤的不二法则。
 
男女都由阴阳两部分组成,男性在雄性苛尔蒙作用下,阳性部分就多于阴性
部分,主要表现在精液的增加;女性在雌激素的作用下,阴性部分就多于阳性部
分,这样人本身阴阳不平衡,就不好受。有两种方式再平衡体内的阴阳。一、采
取“自慰”的方式,削减多余阳精,阳气随精出,平衡阴阳。二、男女交合互平
阴阳。自慰方式如果过多削除阳气,则反尔使阴盛阳虚,精神就会空虚,就要吃
喝补阳,否则阴阳不平衡,就要生病。男女交合平衡阴阳方式如果过度,也会出现上述情况。
既明此理,再弱的女方也能应付威猛的男方,只要女方意志坚定,不泄阴精
。反之弱男也能应付强女,其法也是意志坚定,交接不泄阳精,这样阳可长盛,
反而需阴,久而久之,能耗阴盛。这样在一方阴阳过强,另一方不能和其匹配情
况下,用意志使双方生理匹配,很好地执行一夫一妻制。能消除婚外恋的丑恶。
以上道理是成年男女应该知道的起码阴阳知识。有道是:意志坚则肾通,肾
通则运通。性事不是耗费人的阴就是耗费阳。用食物中的阴阳平衡人的阴阳
,人就容易胖。
 
作为万物之灵的人因为是身、神、慧、精气的统一体,因为生命有精神,所

就有了智慧、思维、创造,这就是为什么意识既是创造改变世界原有运行规律
的原动力,也能改变调解人自身的性命和生命,这也被称为‘心力’。这就是说
人类生命的智慧影响人生。这个力量很复杂看不见,由于目前科学发展的局限性
,不好全面科学精确量化分析,每个人精神的作用到底有多大?人有吃有喝就行
了,为什么人还非得睡觉?睡不好觉就得精神病,吃再好的东西都不香了,这是
因为人自身的阴阳不平衡了。人自身真的有阴阳,睡觉能平衡阴阳。精神到底是
什么?
咱们不能因为科学没有明确的答案,我们就避而不谈这个与生活很密切的问题了
。当然生命的规律通过‘DNA、基因的研究是可以改变的,但任何事物都有一
个由发展到灭亡的必然规律,命总是要死的,这一点上帝是平等的。睡觉和醒
这也许是人在时间上的阴阳分配表现形式吧。
 
















〈〈人生之道部》》“生命”之启示
 
当精力、基础不足够时,要“随遇而安”,要“无为”,用
刀削去膨大的心成“忍”态,法是增阳减阴;当精力基础足
够时,就要“事在人为”,耗阳精补虚心。而且“为”要拼
博、力竞争为阳。为“事在人为”打下良好基础。
是“时事造英雄”,而不应“英雄创造历史”,英雄创造历
史,就象阴盛阳虚,过份夸大人心精神力量,就要“百病从
生”,虽成尤败,祸害无穷。
 

“人的行动应效法人生状大之道,当事情还没有成熟时,就不要强为,应当
安于现状,随遇而安,无为而待事物向成熟方向发展,这也叫作无为而治”。
就象“共产主义”实践一样,在58年阶段,中国的物质条件不成熟,不丰
富,人们的思想觉悟水平还不够共产主义要求的标准,这时就不要盲目的“大跃
进”,结果在“人有多大胆地有多大产”,过分夸大精神意识作用的指导下,所
谓社会心阴盛时,心欲相对物质条件无限膨涨过大情况下,没能“忍”,而是“
事在人为”,大炼“钢铁”、吃大锅饭,意欲提前实现共产主义社会,结果造成
国家经济更加崩溃,造成三年经济困难灾害,人们吃不饱、穿不暖,以致那时过
来的人,心有余悸。其实那时的国力还相当弱,应该默默奋斗,不应有所为,应
随遇而安,丰富积蓄物质(阳),为社会腾飞打基础才对。随遇而安很大程度是
量力而行的明智决断的选择。
“反而当事物条件已成熟,就要事在人为”。当鸦片战争的炮声震醒了沉睡
的东
方巨龙,人们都认识了反动封建统治的末落,极积要求社会变革,反帝反封建的
起义此起彼伏,呼声一浪高过一浪。这时社会条件成熟,历史需要英雄出来画龙
点精。以孙中山为代表的早期革命家应运而生,勇于“事在人为”,顺利领导了
中国的“辛亥革命”,成功地实现了社会制度的转制,满足了人们对社会变革的
要求,孙中山也因此成为万世敬仰的伟人。
因为阳代表着光明、先进、富裕、尊贵;阴代表着晦暗、落后、贫穷、下贱
。既然有所作为,就要为好、为阳。因为人心向阳,只有人们以阳为目标,人们
都希望光明、富裕,并为之而奋斗,阳气才能上升,社会才能前进。如果人们都
以落后、贫穷为目标,人心向“阴”,则有谁还努力奋斗?社会就要倒退,所以
圣人治世之道是“抑阴扶阳”。既处事物一方面,则要力争为阳,所以竞争也是
合情理的。“事在人为”就是竞争要“为”阳。
刚解放时,谁最穷谁吃香,谁有钱枪毙谁,不能说是一种社会倒退。因为穷
他干了好多善事,而吃香。有钱的为富不仁,而干了大量的“恶”事,所以要枪
毙他。至于“文革”打击扩大化,好坏颠倒则实属阴盛阳虚,社会是倒退现象。
窃国大盗袁世凯,清朝、民国都认为他忠厚,他自认为是一个英雄,他违背
亿万中国人们的心意,非把民国改为帝制,想英雄创造历史,结果上演了一出历
史闹剧,做了83天宏宪皇帝,落了一个遗臭万年的骂名,弄得中国军阀割据,
几十年内战不太平。
“事”在人为,条件已经成熟,肯定可以做“事”了。但要做什么“事”?
,要成什么“事”?由人定,所以说事在人为。对于社会来说,“事”由民定,
毛主席说得好:“人民、只有人民才是创造历史的动力”。这就是说社会之事由
“民主”。在秦朝末年,暴虐之秦“苛政猛于虎”,人们纷纷起义造反,社会变
革的条件已经成熟,以项羽为代表的势力,推翻大秦,为的“事”是从新建立“
奴隶分
封制”。而以刘帮为代表的势力,推翻大秦,为的“事”是中央集权的封建制度
。那时的社会,如果在中国实行“奴隶分封制”,还会各自为政,诸候割据,为
了各自的利益,还会你争我夺,中原一片混战,城头变换大王旗,结果是黎民百
姓造受战乱,而不利百姓安心生产,不符合人民的利益。
所以项羽要为的“事”是不符合人民的利益,最终以失败而告终。而刘邦所
为之“事”,建立中央集权的封建制,有利于社会的统一和安定,有利于百姓的
生产,深得民心,最终获得胜利,建立了400年的汉朝基业。先进的代表了人
民利益的封建社会相对落后的奴隶分封制就是“阳”。为就要努力为“阳”。
是啊!条件成熟,要做什么事,就反映了人的水平。所以说成败在于决断。
做不成的事不做,这叫量力而行。不可得的东西不强求。也不应强迫他人不
愿做的事。不能长久的事情不去追求。不图一时之安。这样人就可以从容应付人
生。当然能够审时度势更好了。
 









〈〈人生之道部》》之“人运”

人生往往不在于趋势,而在于趋势中的转折,这个转折就是机缘、机
遇,说白了就是“运”。


“运”影响人生很大,人最不易把握、改变运道,目前运困绕着所
有的人,限制着人命的发挥,运好是人生美好的必要条件。运就
是地方、环境、条件、人际,要想改变人生就得改变运,即改变
地方环境。
‘运’就是环境、条件、机遇、待遇、人所遇到的大自然。古‘运’字从车
从走,冥中运转,轨道数定,万事万物在冥冥之中按照自己的规律运动,运音同
‘蕴’,是因为自己蕴藏能力而选择的轨道,这个能力在于今人,而不是遥远的
不着边的前世,就在于你的左天前天的努力决定你的今天,而你的今天又蕴藏了

的明天,而不在于有没有谁也不能确定的来世。你今天考上大学是你过去几年刻
苦学习的结果,而你今天的大学学习又能为你以后的美好生活打下基础。如果你
今天抢劫银行明天子弹就为你准备好了,后天就得死。如果来生再死的话,那银
行早被劫光了,所以谈来生、前世对现今的人生没有影响意义,这一生的好坏由
这一生定。
当然自行车在运道好时比飞机运道坏时要快,这就是小人得志也风光,运好
是人生美好的先决条件,人的生命运动是一种心力运动,你心里向往什么就决定
了你的发展趋势-也就是你的志向。当然自己心力志向能不能实现,还要看自己
内蕴的精力是否足够。
运就决定了外在的机运,人们普遍通过改变创造运而改变人生,当然运的好
坏标准通常是多种形式,好坏是结合命而定。‘运’的问题始终困绕着人类的人
生,我们不能靠天赐好运,自己为自己修好运道,事实上大家也是一直这样做的
,只有大家共同不懈努力,创造出象共产主义社会那样理想的世界环境,人类才
能最终摆脱运气的困绕。
 












〈〈人生之道》》之“命运”
 
人通过生命思想智慧选择创造好运,人命和命的发展趋势加上运决定人生。
人运不定,决定着人生不定,所以人生不可测。
 
运气限制着人命的发挥,但事情往往是这样的,飞机经常选择晴天飞行,汽
车、自行车尽可能地选择平坦大路运动,这就是说命用智慧选择运,这个选择就
是人类科学智慧的结晶。所以我们要开启人类的智慧、大力发展科学,让各种命
都选择、创造适合自己的好运道,这是从社会宏观角度整体提高人们命运水平的
唯一途经。
当命有‘劫数’时尽量选择适合它的好运,也就是汽车坏的时候给它找一修
理厂的运,而不是高速公路;当人生病时让他有一个就医的好运,而不是弄一些
没用的‘护身符’、或者求一下佛,佛要是有那么多凡心管人间事就成不了佛了
,一张挂号单比‘护身符’管事多了。
目前人类的科学信息智慧正为普遍的好运做准备,关健人类还得认清到底自
己是什么命?处于什么‘劫数’时期,以便为自己选择、创造合适的运。在这个
意义上命运规律大有研究的必要,事实上关于生命命理的解剖研究一直在进行,
但只从生命上研究,心理上的性格的‘命’研究的就不多了。
用五行术预测命运的演绎,可以用下面的公式说明:
天干地支化
人 (生日)=====》(金木水火土)五行比重=(天赋)就决定 *命*
+ |根据五行的相生相克| +
+ 天干地支化 |规则相作用比较发展| +
社会(时空)=====》(金木水火土)五行比重=(天体磁引力)机*运*
|| ||
人生--------------》结 果=======命运 
注意:人的先天条件,也就是天赋性格,也是波浪式的发展的,也有高潮低谷变
化。
但是机运是随环境、时间、人事的变化而变化,不是一成不变的,天赋和
发展趋势加机运才能预测命运人生,这样人生也是时刻变化的,正所谓十年河东
十年河西,天下皇帝轮流做,得道多助失道寡助,看你是否是有心人。所以对社
会主张‘开智’,极积对待有限的人生。
最忌讳是把变化‘命运’当成不变的‘命’,这就是反动静止不变看问题的
缩命观了,五行测人生也只能是在五行形式上的预测,其表现形式很复杂,就象
木代表树木、东方、肝、胆、大姆指等,所以结果不好定性。
 
再者五行发展精确度对‘运’是不易精确归类的。
打一比喻:同时出生在1999年9月10日的人,生活在北京和台湾的命
运人生是绝对不一样的,一个是欢天喜地迎国庆;另一个是在大地震中惶惶不可
终日,同时出世的两个人,一个在美国、一个在台湾也命运人生不一样;同是中
国出生的生活在两种制度下的人生也是不一样的;同是一地出生的人,一个叫吴
官昊(无官好),一个叫吴为昊(无为好),能力相同的话,吴为昊要比吴官昊
荣易被提升。从而也导致两人的命运不同。
命运学之所以不能登大雅之堂,就是它对由人心(内蕴)决定的运道(正人
走正道;邪人走歪道)不能精确五行天干地支化(因为太复杂了,现在地球尚未
数字化,更何况宇宙的数字化),五行学没有发展到那样精确的地步,这样人原
始天赋(命),就不能和精确的时空(运)进行五行的生克作用,而得出正确的
人生预测结果,你说偶尔碰着对的也是概率允许的,但是绝对不能一叶障目,毕
竟不精确的多,只能将算命当抓奖似的玩一玩,或关心研究研究。
而算命学术界,目前年天干地支以冬至为分界线,还是以立春为分界线到目
前没有统一公认,早在四千四百九十八年前黄帝于农历十一月在涿鹿的地方诛杀
了暴虐的蚩尤之后,将那年的冬至定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时,也就
是说那时的属象从冬至为界,这一天正好天最短,如果以此为界限的话,那么世
上有八分之一的人的属相是超用前一年的了,而到了夏商朝以后,以立春作为一
年的开始,而到了唐朝以后,春节变成了正月初一,不一定是立春节那一天了,
而到中华民国以后,年的分界线成了元旦了,旧历真成老皇历了。
你说这个年天干地支该按那个节分呢?如果按冬至,那为什么腊月最冷,立
春之后才三阳开泰,春暖花开呢?是由于几千年的时间的推移,有误差了吗?按
理说冬至天最短,太阳照射时间最少应该最冷,为什么腊月最冷,这个冷暖到底
是谁决定的?空怕谁也说不清!,以上这些问题闹不清,算命就更闹不清了。
退一步说:就算命运学算得准,比如贵人年容易建树发财得人助,而你心术
不好,持运气好赌博,结果由于贵人必助,只有输了钱,才能借钱得到贵人的相
助,这就是说好运你干“赌”的坏事,就变成输钱坏事了,结果运气就不好了,
运气那有定数?事在人为,“为”不成是你精力能力智慧不到。
非科学的东西就是到时不一定兑现,这你对算命有正确认识了吧!
 
命运随想二篇:
 
第一篇: 树挪死 、人挪活
 
最近,我心里一直想着我一个出国留学的朋友。原因主要是他
为出国而借我的钱,都三个月了,尚未给我汇来。
没过多久,邮递员送给我一封来自德国的信函。这封信正是
我期待已久的出国朋友寄给我的。信里面有一张我盼望的五千马
克的汇票、和一封长达五页的对我的感激信。
信中充满友谊感激之词之外,还拜托我感谢帮他顺利出国的
--在很有实力下保证的、很有信誉的、京城著名的、出国留学
服务中介:紫铭出国留学服务中心。
我的朋友讲“外面的世界的确很精彩”。在德国边打工、边
学习,还交上了一个很漂亮的女朋友。相对在国内时“山穷水尽
疑无路”,现在可谓是“柳岸花明又一村”。想来也是,我这个
朋友在国内时,由于禀性刚直,不善送礼溜须拍马。而中国是“
礼”仪之邦。不会送礼,根本吃不开,又没有碰到一个廉洁的上
司,所以很不得他的领导的烟抽,象分房、提干、涨薪水之类的
好事,跟他一概无缘。
人之长情:“穷则思变”。首先要解放思想,一分为二看问
题。游侠在黑暗年代,为民申张正义;在和平年代又能违法乱纪
。贞操观既能使爱情纯洁;又能压抑爱情、更压抑女性。刚强好
杀伐的人在战争年代,极可能成为英雄;而在和平年代就有可能
做凶徒。人一生当中,本性难易,但是人可以通过自身的智慧选
择自己的环境(人生由性格和所处的环境、就是运遇结合所定)
,人这一生往往不看趋势,而看由智慧决定的趋势中的转折,这
个转折就是运遇环境。向往美好做向导,真正聪明的人不会长久
的沉沦,他不可能改变性格,但他会选择适合自己性格的环境,
必如我这个出国的朋友。古语云:君无德,臣投它国;父不良,
子奔它乡。昔日韩信在项羽帐前只是一个看门的“执戟郎”,韩
信看到项羽刚愎自用、嫉贤妒能,就跑到刘邦那里做了适合自己
的大元帅,名标青史。
人发达得具备两大特点:一、富贵在格局;二、成败在决断
。第一条是说谋事在人,成事在天。有时人生就是赌搏,诸葛亮
那麽聪明,没料到蜀国将败亡;佛祖那麽有福,没看过电视;败
家之人未必尽是荒淫之辈;勤勤垦垦之人,大街上比比皆是,未
必都能富贵发达。这就是说“天意”在现阶段不太公平。第二条
是说成败在决断,遇事犹柔寡断,瞻前顾后,不是成事人。打一
比方:这此留学出国,我和我的朋友都打算去,但是他的行动决
断特别快,第二天就报上名了,而我还在考虑能不能去?当我看
到我的朋友的护照时,我才决定报名,结果德方学校已招满学员
。结果我只好“望洋兴叹”!
事情好坏轮流转,人事十年河东十年河西,人要永远亨通就
要善于改变自己的环境。还是那句话:树挪死、人挪活。就象我
朋友信中所说的,好男儿志在四方,“洋装穿在身、我心依然是
中国心”,谋生不得已,一人在天边,他也有一个期盼,就是盼
祖国早日繁荣富强。我从他临上飞机时说的最后一句深情的话:
“亲爱的祖国啊!再见了”,凭着他对祖国的深厚感情,我相信
他最终会“衣锦还乡”,报孝祖国的。
 
 
第二篇 在海那边
 
我从未到过海外,这也许是我很羡慕出国归来之士的原由吧。
早年上学时,从〈历史〉课上聆听老师讲述:很多近代中国特极
伟人都到过海那边。
伟大的领袖毛主席教导我们说:“古为今用、洋为中用”。虽然
他老人家早年没有出国的机会,但毛主席七十多了还在中南海学外
语。
民主革命的先行者孙中山,为了寻求革命的真理,从年青时代
就东渡日本,建立革命的“同盟会”。孙先生最终领导了中国的民
主革命,推翻了反动腐朽的封建闭关锁国制,开创了中国的民主新
时代。由于封建思想的顽固,出现了窃国大盗袁世凯。孙先生在实
际的中国民主运动中,真正理解了民主的真蒂:就是包容异己。所
以将民主、民权、民生三民主义,结合中国具体发展为联俄、联共
、扶助农工。就象现在的政治协商制度一样,允许非国民党团体合
法存在,中山先生人如其名,为中国的民主制度奠定了坚实的基础

老一辈无产阶级革命家,周恩来、朱德、邓小平等为了寻求革
命的真理,远渡重洋,来到恩格思的故乡-法国巴黎,在埃佛尔铁
塔下,设计谋划着祖国的现在。
著名科学家钱其琛、扬振宁、李政道等,一大批海外学子,为
新中国的国防、科技做出了杰出的贡献。
前不久,带着金牌和鲜花载誉而归的我国奥运健儿,在海外一
番拼搏,频传捷讯,在世界名列团体第三,为中国申奥成功奠定了
良好的基础。
“父母在、不远游”的束缚手脚的封建忠孝观,早已过时。何
况一分为二的看待这个“孝”字,既是“美德”;又是“恶习”。
为什麽这样讲呢?当父母的生完孩子后,不是万事大吉,关键是尽
养育的责任,给孩子提供必要的教育,为孩子以后良好的社会生活
做保障。这样有生存能力的孩子们,孝敬父母是知恩图报,是应提
倡的美德。象一些没能很好尽养育责任的父母,也滥竽充数地要求
子女孝敬,这就是对子女的剥削了。更甚者,没能使子孙得到必要
的社会生存能力的父母,还要求子女尽孝,说的不好听一点这就是
人吃人了,是典型的“杀熟”行为。孝道同时产生了多子多福、造
成中国人口众多的负作用;一些懒人有子女孝养着,不劳可活,从
宏观上也浪费了社会生产力。因此孝道既是“美德”也是“恶习”

紫铭出国留学服务中心的元极侯世军讲:随着中国改革开放的
深入,国门进出越来越自由,很多家长为尽责任把没能升入高等学
府的子女送出海外再学习。
在德国,有相对论创始人爱因思坦的足迹;在英国,有世界上
著名的莎士比亚就读过的“剑桥大学”
 
志向远大的同学们!插上理想的翅膀,为祖国飞越重洋!
志在四方的人们!在美丽的海那边,为你们灿烂的人生,把金
色的光环罩上!
我盼望、我梦想。
 
 
 
 






〈〈人生之道部》》之“变命运之法”
 
变命运之法关键是变命。变命就是变心性。
正心须宽心、虚心。只有消灭猜疑、嫉妒,方能宽心、虚心。
心正其余就迎任而解。
 

因为命运由命和运组成,要想变命运,首先是变性命,即改造自己;二是改变
运。运是社会环境,需要大家共同努力:社会不尊重知识、尊重人才,全民教育
就不得兴旺;言论不自由,舞文弄舌者,就不易发达;不注重物质建设,技、工
巧师就无用武之地;正义限制太多,则人们手脚易被束缚;大家心宽,则文艺盛
兴。只有百花齐放,祖国才能繁荣昌盛,大家的运道才能都好。
运是大家共同创造的;命是个人可以修的。
俗话说:性格决定习惯、习惯决定性格、性格决定命运。所以首先要改变性
格,从一点一滴做起。要改造自己,就是说要修身,明志、养心神、储精增智。
明志就是要静下来想一想,此生有没有史命,是干什么来的,因为人对汉字
含意有条件反射,起一个激励志向的名字,对人生有一个滴水穿石的作用。
人间正道是苍桑,什么是好?什么是坏?什么有益?何为无利。是否能分的
清自己是什么,这就是正心。要正心先养心、要养心需先宽心、要宽心需先消除
猜疑、嫉妒心理。
猜疑嫉妒是人性的最大弱点之一,不禁害人而且害己,猜疑就是不信任别人
,是怨仇不睦的祸根。嫉妒就是以别人的快乐为自己的痛苦。这一对坏胞胎互为
表里,是为人处世的大敌,极大地妨碍修身养性。
产生猜疑的根本原因是嫉妒,嫉妒是人性的一大毒瘤,嫉妒以别人的快乐为
自己的痛苦,其根本是一种自私的表现。
消除猜疑嫉妒方法有以下五种:
第一:优化个人的心理品质。也就是说要加强个人道德情操,净化心灵,提高精
神境界,拓宽胸怀,以吃亏是福,以此增大对别人的信任度。
第二:摆脱错误思维方法的束缚。猜疑一般总是从某一假想目标开始,最后又回
到假想目标,最典型的例子就是“疑人偷斧”了:古时候一个人丢失了斧头
,怀疑是邻居的儿子偷的。从这个假想目标出发,他观察邻居儿子的言谈举
止,神色仪态,无一不是偷斧的样子。由此可见只有摆脱错误思想方法的束
缚,扩展思路,才能促使猜疑之心在得不到自我证实和不能自圆其说的情况
下自行消失。
第三:敞开心扉,增加心灵的透明度。猜疑往往是心灵闭守、俺饰自我、人为设
置心理障碍的结果。只有敞开心扉,将心灵深处的猜测和疑虑公之于众,才
能求得彼此之间的了解沟通,增加相互信任,消除隔阂。
第四:无视“长舌人”传播的流言。猜疑之火往往在“长舌人”的煽动下,才越
烧越旺,致使人失去理智,酿成恶剧。因此,当人们听到“长舌人”传播流
言时,千万要冷静,谨防受骗上当。流言止于智者。
第五:要综合分析被猜疑嫉妒对象的长期优良一面,多为别人着想,树立人人平
等自由的世界观,这样有助于将猜疑嫉妒消灭在萌芽状态。
这样才能心宽体胖,睡好觉,更好地养心神、修身养性。
 




〈人生之道部〉命运之启示
 
能自得师者王,这是有悟性的人,越是能忍寂寞的人,越是气量大
的人,越是能容忍痛苦的人,就越执着,就越能大彻、大悟、大成
、大通。大灾大苦,才有大福大乐。所以想有大福大成的人说:给
我灾难和痛苦,让我看透一切。佛祖不满足帝王的小成,自找苦吃
,最终成为很多人敬仰的佛。


平时大家都好麻将娱乐,谁都想胡大牌,嬴大钱,人之常情。可是有的
人忍不住赔小钱,就不玩大的了,随便一个平胡就推倒了,可是有的人只胡大牌
,小胡不胡,结果一天也没有胡牌,那是因为时间太短。人生有时就是赌博,在
人世的大赌博中,玩大牌的人一定有胡大牌的机会,天生我才必有用。关建是你
能否忍得住气,忍得住贫穷、寂寞、灾难痛苦,输得起。改变初衷志向操守的人
,那就是变节,不会有太大的收成,只有视死如归的人,把牢底做穿的人,只有
敢于拿命运做赌注的人,才是最坚贞的人,才是胡大牌,有大成的人,这叫不争
一时而争千秋。
至于佛祖释伽牟尼怎样在山上七年苦修悟道,最终成佛;亚伯拉罕.林肯
经过51次人生挫折,最终一鸣惊世,毛泽东经过二十八年的坚苦卓绝的奋斗,
建立了中华人民共和国,人家都是名圣,大家都知道,我就不说了,在这里我给
大家只举一个很俗的例子。
从前有一个大财主,有一天有一个要饭的乞丐,专门到他们家要饭,管家心
说:“给你了,你怎么老在我们这门口要?”不培养他这毛病,就不再施舍给他
。乞丐呢,就在门口闹起来了,惊动了大财主,财主了解情况后给管家说:“给
他吃,他吃完了不还得啦屎吗,周围好几百里都是咱们家的地,啦屎不还得啦在
咱们地里吗!不仅给他一个人,以后谁要都别拒绝”。我讲这个故事,不仅是为
了说明财主之所以能成为财主,是因为财主有这个“份”魄力。也说明了“大私
”的表现形式是“大公”,只不过不易被人看出来而矣。
我不反对个人自私,本来“公”这个字就是由八方的“私”旁组成,我希望
每一个人都能象佛祖、财主一样“私”到“公”的地步,私到能够为别人提供吃
喝行善“公”的地步。
佛祖、财主都是悟透了“道”,都达到了亨通的地步,都圆满了。尽管佛的
成就比财主大(佛祖拥有好多人的尊敬信仰,财主只是几百亩地),可是财主算
是天成;佛祖是世成,即世势磨难造就了佛祖的大彻、大悟。他们的区别,就是
人性的区别,每个人是天才也好、不是天才也好,都应了解自己的人性,坚持自
己的人性,人非圣贤,谁能无过,关键要平衡、培养、完善、圆满自己的人性。
 
培养完善性情的方法,一定要明白自己的长处,以弥补自己的不足。聪明
通达的人,要力戒钻牛角尖;寡闻少见的人,要力戒耳目闭塞;勇猛刚强的人,
要力戒过于残暴;仁爱温良的人,要力戒优柔寡断;喜静安逸的人,要力戒掉队
落伍;心胸宽阔的人,要力戒粗心大意。
〈〈人物志》》上说:厉直刚毅之人,优点是正直不阿,缺点是言语激烈,
不留情面;柔顺安恕之人,优点是待人宽容大度,缺点是办事不果断;雄捍桀健
之人,长处是肝胆侠烈,短处是容易被人利用;精良畏惧之人,好处是为人谦恭
谨慎,短处是谨小慎微、疑神疑鬼;刚强坚劲之人可做栋梁之材,其缺点是容易
专擅固执;能言善辨之人,能够解释疑难症结,缺点是流荡无根,没有固定立场
;普博周洽之人,好处在善于应酬,交往广泛,但其缺点是易游易于失之滥杂;
清介廉洁之人,能够君子固穷、廉洁守节,缺点是拘束固执,难以变通;行为磊
落,志向卓特之人,其志在攀登上进,缺点是易志大才疏,流于空想;沉精机密
之人,其长处是思微虑精,缺点是行动迟缓,胆小怕事;朴实无华之人,其长处
是内心诚实忠恳,其缺点是不够细致;多智隐情之人,长处是足智多谋,胸有韬
略,短处是心眼太活,主意不定;聪明的人不宽厚就流于奸诈。
〈玉钤经〉说:好以聪明示人的人为人浅簿;有过错而不自知的,易受蒙蔽
,迷而不返,流离失所;以言取怨的易有灾祸,法令违背人心的,遍行不通;后
令与前令不一致的,难以成事;怒而无威的,人易相犯;好在众人面前侮辱人的
人,易造祸殃;对于手下人肆意戮辱的,易造危险;对所敬重的人轻慢的,凶多
吉少;貌合心离的人孤立无亲;亲小人远刚直的要灭亡;信谗言弃贤人的,昏聩
不明;轻易以私人感情用官职赏人的,轻率浅浮;部从在外受人拉拢的,其斗志
涣散沉沦;名不胜事的,亏损多耗;自厚簿人的,为人所弃;簿施厚望的,没有
结果;经常望记给下人奖赏的,不能使他们长久卖力;用人不得其正的,后果危
险;让不仁之人来决策,充满危险;阴谋外泻的,必会失败;厚敛簿施的必然凋
败;夸奖要求别人“忠诚”的人,是要别人维护自己私利的人。
 
所以聪明不要反被聪明误,要守以愚策;多闻博辨,守以俭约;武力毅勇,
有所畏惧;富贵广大,注意细节;德施天下,还能谦让。
 
〈〈传》》曰:
不要以乱始;
不要以富贵自持;
不要以宠自恃;
不要与众不同;
不要傲慢无礼;
不要持能骄傲;
不要一再发怒;
不合乎德的事不想;
不合乎义的事不做。
做到以上自然心正,
即明利蔽,是否能做好,达到真正行动标准,才能储精,养浩然正气,以备
好坏运气的挑战。
既使自己没有读我这本书,也没关系,那就如老子所说的:“我无为,道自
化”。是说我不刻意注意修心,生活规律自然能淘冶人性,人生的荣辱是最好的
平衡剂,不过得要吃很多苦头,经过很多人生的磨难而后方能成器,方炼就自身
性格的阴阳平衡,“教化”是自身有德福,能自身心性平和、平衡圆满;但“自
化”要比“教化”来得深刻,就是因为需要天化的(大自然纠正的)“本性”太
偏、太执着,到了病得地步了,自身不能平衡,非苦药、非大灾、大福不能平衡
。好杀人的人在和平年代,就是暴徒,非要被监禁才能抑制其杀人本性;如果运
遇战争年代,就可能容易是英雄,受人敬仰;如果被监禁期间改变了杀人本性,
就是意志不坚的人,是不成器的人,战争年代也就成不了英雄。虽然我举的这个
例子有点特殊,但这就是人生的命和运的真蒂,命(天赋)和运是人生的阴阳两部分。
 
 
其次要变运,主要是改变环境、改变地理位置,选择适和你习惯的环境、制
度、气候,增加要适应环境的相应知识(参考〈地道〉)。国家的好坏时势是人
生第一运道,谁都摆脱不了我们这个社会,所以我们要重视国家大事。应该国家兴亡匹夫有责。




〈人生之道部〉人类之爱
 
在人一生中,爱人陪伴你最长,对你有滴水穿石的影响,非常重要
。男怕选错“香”,女怕选错郎。爱情是人生最好的平衡剂.
 

爱情是人生的花园,爱情是人生的美酒,爱情是永衡的动力,爱情是美好的
话篇,爱情做为人性的平衡剂最能让人接受,也最自然、最有效。
怎样追求所喜欢的人,是因配偶而成功的第一步。下面是点小经验,已婚的
男女和不想离婚的人,就不必阅读了。
 
一、约会与外形
男子要做到:
衣着整齐,大方合适,理发刮脸,指甲修剪。
经常运动,保持精神,充足睡眠,情绪饱满。
食后漱口,不忘手帕,如想抽烟,先要解释。
站定姿势,正视女友,摊开双手,表示欢迎。
 
女子要做到:
服装合体,注意线条,胭脂少许,化妆忌浓。
技巧打扮,切莫过份,挂包背正,内装梳镜。
婷婷玉立,莫不做声,上前一步,轻声问好。
 
二、表情与动做
男子要做到:
面带笑容,表情含蓄,昂首挺胸,神态端庄。
弯背邪腰,非常禁忌,摇脚踢桌,不够稳重。
吃饭喝水,不可有声,若是抽烟,不能乱喷。
咳嗖吐痰,注意环境,挖鼻搔头,仪表失损。
女子要做到:
表情刻板,缺乏吸引,眼睛向上,显得傲慢。
翘脚叉腿,有伤雅观,声音过响,有点下人。
眼睛看地,显得合情,乱吐瓜壳,失去风韵。
细声细气,微妙充份,心不在焉,易出毛病。
 
三、性趣与爱好
男子要知道:
要知女子,非常好奇,他人私事,不可多讲。
诗词妙句,必不可少,有趣新闻,幽默报告。
优美文件,经常提要,服饰问题,时常请教。
爱情问题,时常需要。
 
女子要做到:
要知男子,有点自豪,伤风感冒,经常照料。
一点小事,也要知道,有事提出,共同探讨。
爱慕思念,直说为妙,书信往来,错字要少。
 
四、言谈与风度
男子要做到:
谈吐举止,潇洒文雅,粗声恶语,容易伤人。
招呼问候,礼貌细心,指手划脚,有伤大雅。
唾沫横飞,使人恶心,目不斜视,正正经经。
做船乘车,切要小心,见人点头,谈笑风声。
态度谦恭,充满信心。
 
女子要做到:
说话要慢,急燥不成,挤眉弄眼,显得轻佻。
温文尔雅,受人欢迎,笑不露齿,确保风韵。
撩裙挽袖,有失雅观,唇枪舌剑,使人怀恨。
固执己见,懊恼伤人。
 
五、谅解与尊重
男子要注意:
男子有点,嫉妒吃醋,正确对待,极为重要。
恋爱追求,专一目标,若有误会,及时说清。
客人面前,夸爱人好,若有打算,细着推敲。
切记注意,嗓音莫高。
 
女子要注意:
女子有些,爱开玩笑,注意细节,好处不少。
尊重对方,表扬有效,细小毛病,规劝最好。
乱摔牌子,恶果不少,大庭广众,主观要少。
注意细节,大局重要,切切记住,不可哭闹。
 
六、情书与情话
男子需知:
情书一封,要快要早,字迹端正,格式清楚。
亲爱的妹,显得俗套,女士小姐,礼貌而好。
亲见明了,仔细推敲,窃窃私语,意合情招。
及时表达,机会不少。
 
女子需知:
情书收到,三遍细看,意思领会,暂不明告。
及时回信,也很重要,周末有空,再做商讨。
咱俩相好,无人介绍,都是愿你,对我太好。
害得人家,休息太少,冤家冤家,怎么得了。
七、情人拥抱
男子要注意:
男子缺点,就是急燥,拥抱情人,不能过早。
若要拥抱,微妙维肖,拥抱情人,用力要巧。
轻重适力,注意技巧,语言甜蜜,讲究实效。
鲁莽失格,叫人懊恼,男大当婚,天地正道。
女子要注意:
女子特点,怕人讥笑,想要拥抱,要考虑好。
没有成熟,防线布牢,情人暗示,要接信号。
窈窕淑女,君子好逑,女大当嫁,父母参考。
 
下一步,找一个什么样的爱人呢?
有人说当然是情投意合的呗!我也赞成这个
观点,但是人们由于刚涉世不深,对爱情往往会有“情人眼里出西施”的错觉,
都挺会装得(尤其是看了我的恋爱心理学后),一时分不出对方的好坏;还有的
属于“饥不择食”;还有的迫于生计,以物质建设为第一(中国目前很落后,没
有给爱情提供必要的温床,象电影“红高粮”里描述的,在高粮地里“浪漫”之
事,不能说不是正常现象,作为国人已经很压抑了,舆论不能再对这种事指三道
四的了),忽略了精神建设,随便找一个就行了,等以后物质条件赶上去了,回
头还得要求精神生活相称,为寻花问柳或离婚埋下伏笔。等等这些都容易造成婚
姻的不美满、挫折、不顺利,在所难免,人无完人,不是在这上出差错,就是在
别方面出差错。由于条件(夫妻只有一套房)限制,国家不主张离婚。但是不要
因为婚姻法就侵犯了个人的自由、人权、爱情的幸福程度。不能因为了社会的安
定而牺牲人们的美好爱情。
当你甜蜜幸福的时候,就应该想到痛苦;当你生小孩的时候就应
该想到有能力养活吗?如果离婚谁负责小孩,是不是公证了,财产是不是也公正
用事的事儿,当你要对不起对方的时候,是不是闷心问过自己的“良心”,社会
在发展,你们夫妻双方是不是在共同前进,男女都应该独立。中国婚姻,女同志
最易受到伤害,就是因为传统道德的原因,过去可以说一个女人一生是变象卖给
一个男人,其实人一生可以有多个“节”(只要每节一对一就行了),过去女同
志一生守一个“节”,男的死了都不能改嫁,这和自己被卖给了一个人有什么区
别,自己做贱自己。女同志
不要以男人为拐棍,否则你受伤害是你的思想观念造成的,不能怨男同志,你从
男人那里得到好处,你才不爱放弃。可是有人得利,就有人被伤,婚姻就是互助
互益,谁都不要学“中山狼”,起吗做“中山狼”的人都是自私的人,爱情就意
味着奉献,“中山狼”不佩有人类的爱情,才把自己幸福建立在别人的痛苦上。
就象一首歌里唱得一样:“该放得就放,再想也没有用。”有真情的人白头谐老
;志趣不相投的好合好散。
二十一世纪的中国,女人不再是男人卖来的附属品,任男人欺来、任男人吗
,都是酒换酒来茶换茶(将心比心);女士也别再傻等着男人来养活自己了,自
己除了“美”力之外,还有“劳动”力,只有发挥劳动力才能真正称得上“半边
天”,只是注意方式方法,异曲同功,扬长避短而矣,“假小子”可是秋行夏令
得不偿失,很不智慧的表现噢!。
那些甘心负出、仁慈的女人,你是否找到了一位丈义的夫君;文明的女士,
你是否找到了一个大智的男士;诚实的女孩
你是否有幸找到了一位仁慈的先生;刚强的女人,你是否找到了一位文明温和的
绅士;聪明智慧的女人,是否碰到了一位诚信执着的人,一生一个男人的时代已
经一去不复返了,每一被动的女士,你可要多动动脑筋阿!
男士要选择能锻炼平衡自己性格的女士,方能有 助自己成功,刚强的男士
找一个随和的或恭敬文明的女士;诚信的先生有一个智慧的太太不也相得益彰;
仁慈的绅士得一位刚直的太太也能相辅相成。
我说一千,道一万,找对象就是应找一个性格互辅的人,他不能的事你能,
这样才好,否则就是“同性恋”式的,就失去了一阴一阳的意义了。男女平等
不是表面形式的一样,而是各占半边天,势均力敌。
具体地说,以家庭为重的人(真心真意有深情、有依赖感的人,心细体贴的
人),找一个本分、能干、有责任心、或有美好理想(难免志大才疏)、可信赖
高尚的人、有勇气的人(强健就难免自以为是、独断专行,霸道才有独闯冒险精
神),这样做后援的人放心,打冲锋的不至于后院起火,或他们之一必需有一个
精明世故的人,才算美满;
有进取心的人,找一个灵巧精明的人(难免随遇而安,量力不前);
自尊、固执、努力而有野心的人(肯定神经意志坚强),找一个智慧而随和
精巧的人,或精明、严格、有识别眼光的人,这样有野心的人,不会蛮干,神经
坚强有能接受精明人的批评的气量,才能和谐有条理地走向成功;
大胆、鲁莽(难免专横,易冲动)、有朝气活泼(难免急燥)、善于交际的
人,找一个讲实际、又独立、热情奔放(难免无拘无束)灵活(但易变、神经易
敏感、胆小)的人,或善于判断事非善恶的人,这样大胆的人才能得志、创造出
人生的奇迹。
温和、慈善(难免软弱)、文雅、淡泊(难免贪图安逸,思想感情才能丰富
)涵蓄,但机敏的人,找一个同情心强的、克己(表面不伤人)但内心强硬的人
,或老实、“傻厚(难免浮浅只看优雅外表的人),或忠直善于反抗恶势的人,
易能美满。
大志的人要找持之以恒、精明的人为伴;智慧、随和的人要找坚强、正义的
人;灵活、不服拘束,喜好独立的人,要找忠诚,讲道义好大的人;温驯、内含
的人,要得机敏、憨厚的人;短见、耍聪明的人,要有大志、进取的人配合;刻
克、斤斤记较的人,要找气量大、而随和的人;凡事善恶划分得太清,善于反对
权势的人,千万别找想“逞”英雄的人,而要找善于“见风驶船”的人;
 
特别聪明而有才艺的女人,难免有为人挑惕、刻克、小看他人的傲骨,有
失妇德(才过于德,未免“奸”),用一句迷信点的话说不旺夫;子孙发达的
女人,丈夫难免蹇滞;是说
子孙和夫运是翘翘板的关系,“老子英雄儿糙蛋”;自尊心太大的女人,从相
上看,就是天太高(前脑门大,俗称背儿头)难免阴阳颠倒,为上拖累(父母
上代不得力),才早当家,易自以为是;颧者权也,主人反应速度,颧骨高的
人,未免盛气凌人,久尔久之不也妨人?鼻子太小,气力不盛,焉能殷勤事夫
?嘴吧太大,脾胃不错,但是难免“吃”穷丈夫;耳朵太小,不能守诚立志,
积蓄怎来?底子太薄,何以助夫?大眼有神,善良之本。人无完人,只要有一
样好就可娶。当然全好最妙,妙就在于平和(不要不和谐),就怕全糟、偏枯。
再说男士,过于软弱,何谈阳刚之气,弱男不易有贤妻;母强必妻受气;脑
门太小,不也辛劳;腮骨太缩,哪是豪吞之辈,魄力何来?不易受气?嘴吧太小
脾胃不好,焉能任妻;鼻子太簿,如果不智慧,焉能勤奋把财招(拿什么卖媳妇
?)?眉势太弱,胆志何高?眼角下缀,心术不正,何谈高尚!气量太小,疑神
疑鬼,必是肝气淤结,日久化火,“龙丹泄肝丸”是最好良药。造化不全,只要
有一样出奇,就能称丈夫。全部都好,皇上都做不到。男士也怕偏枯,象鼻大无
颧相左,或鼻大嘴小,或鼻大眼小,或鼻大无坚固贴肉的耳朵做后盾,纵有而实
无,因相克之故;无颧则无势,孤家寡人岂可徒手建城廓。额窄鼻大富出辛苦;
鼻小额丰福源知识。
 
婚姻是平衡性格的最普通、实用方式,一个成功的男士背后肯定有一个高
明的妻子。俗话说:看一下你的妻子是什么人,就知道你是怎么回事了。话又说
回来,有几个成功的女人,不是善于和男士打交道,看来男女是相辅相成,谁也
缺不
了谁,总得有负出看家的,也总得有出外冒险打食的,当然还应有一个精明的孩
子,为你们夫妻俩“劝架”,当裁判的。这就是人类爱情的全部,很符合“阴阳
相互依存吸引,即对立又统一在孩子上的原理。
目前,好象单打独斗,敢于下海的男士比较受女孩的青睐,尤其是成功者,而
女士也是下海成功的最吃香,好象“好男不当差”的谬论有被历史承认的可能。
而只真心喜欢自己的孩子,不注重丈夫,而认为丈不可靠,而与之发生不睦的女
士,适合母系社会式的生活方式,婚姻和道德是她们感情波折的根源,理想的婚
姻方式是社会道德不允许的“走婚”( )。那是只有“共产主义”才
能有的每个人都理想的社会。生活条件和道德文化都巨大的发展,是每个人都幸
福美满的充要条件。否则只有少数有“妇德”的女士,适合“一夫一妻”制,幸
福美满。大多数人学照“妇德”,就凑合这“一夫一妻”,不太适应就很累了。
不过现在社会道德,不太贬低“再婚”的女士了,是社会文化道德的一点进步。
又使更多一些人可以获得幸福了。适当的正义可以扶人正气,但是“过多的正义
”(就是条框了),
则有束敷人思想手脚的嫌疑了。我们的道德文化是太否落后于现实社会了?社会
的发展,固然是发明创造的结果,但是社会的生活方式是不是限制发明的速度?
 
















〈〈人事之道》》部:
***********************************
******人事之道是“法”,“法”就是“集中”,“法”的原则是维护社
会利益、安定的“平等”。“法”由“民主”。“人权”是保证“
民主”的前提、“人权”就保证人的“自由”,“自由”使民情、
民怨、民愿、不安、不平衡得以喊出来,喊出后是否得到大家的响
应?就决定其观点正确与否(作者坚持认为:群众的眼睛是雪亮的
)。选正确的大家都共同认可的观点立为“法”,就是“集中”。
这样的“法”还有谁不服从?!(谁不服从不就是和大家过不去吗
!多数人制裁少数违法者,社会为什么能不安定呢?!。“人道”
的关健就是“人权”,“人权”在一切一切之上,是第一位的,也
就是说人民的利益是第一位的。人权决定“法”,法又保障“民主
”、“自由”。无有“人权”就谈不上“人道”。
***********************************
 
〈〈人事之道部之“中华五千年”〉〉
 
中华文明史包括人性纯朴的“原始社会”、自私的“奴隶社会”、以强凌
弱的“封建社会”和近代的“民主革命社会”。
 



〈〈人事之道》》部之〈中华五千年》之“纯朴的原始社会”
 
无论何时,人类都在和命运、自然作斗争。人类的历史就是从认识自然
开始的。由此浮出了“中华第一哲”:伏羲。
 

人类最初,生产力极低,人类自身掌握命运的能力极弱。生命由大自然“天
”决定。所以一直到现在人们还把不幸的命运,归结为老天爷爷的事。群体部落
形成各自的部落首领,其中以三皇(伏羲、女娲、神农)为代表,其时他们都是
聪明智慧的代表。那时道德和现在的文明差之甚远,就拿部落首领伏羲取他的妹
女娲为妻说明那时文明道德标准很差。
但是伏羲仰视天文、伏察地理、中探人事画八卦,开始为人类征服自然而认
识自然做准备。形成了纯朴的八卦宇宙哲学观。堪称“中华第一哲”。
 
一》 阴阳八卦宇宙组成观
 
在汉字形成的同时代,时代领袖伏羲画卦以明大道,神农演卦理尽晓。此理
论在以后的周朝比较完善,所以又叫〈周易》。‘易’就是‘日’和‘月’,就
是阴阳变。在宇宙形成以前什么都没有,这就叫‘无极’。我说为:‘0’;宇
宙于120亿年前,已形成,是一个硕大的点包,包罗万象,就有形象了,所谓
象就是明显可观的事物,叫‘太极’,我定义其为‘1’;古人以自身所处的地
球为中心,看见的是宇宙有白天和黑夜这两大形式组成,这就是“两仪”,我说
其为:‘2’,组成了世界的两大部分,又叫‘阴阳’,用八卦符号表示即:阳
是“----’;阴是‘- -’。阴阳自己运行走就是天‘道’,关系是此消彼涨
,阳极生阴,阴极生阳,反映了任合事物物极必反的规律,现在用阴阳代表所有
事情的两个对立面。同时白天和黑夜又有春夏秋冬四大象之分,这就是‘四相’
,我定义其为:‘4’(这一步就由于古人的认识的表面性,把寄于四季末的过
度阶段“中土”给丢了,所以八卦认识世界就不全面了,以至将来的〈奇门》中
的艮土和坤土还得寄于中宫,弄得很乱);同时人们注意到了宇宙由天(乾)地
(坤)水(坎)火(离)山(艮)雷(震)风(巽)和沼泽(兑)组成,这就是
八卦。用八个符号表示就是‘乾’( )‘坎’( )‘艮’( )
‘巽’( )‘离’( )‘坤( )‘兑’( )。
实物世界太极最大,也就是用这种八卦理论,阐明世界的组成道理,即阴阳八卦
宇宙观。万物类象,每一空间有八方、每一季有八节,等等。我定义其为:‘8
’;由组成世界的这八种物质,根据阴消阳涨物极必反的规律,极阳乾上乾下(
)极阳为天是为‘乾’卦,极阴坤上坤下( )为地是为‘坤’卦,乾卦
最下一阳‘--’变为阴‘- -’,就变成了天风垢卦( ),就这么一一
演变出六十四卦,比如谦卦( ),卦象为艮山在坤地下,圣人注解这种卦象
说:山本能高于地而屈于地下是谓:能为而不为之,这种现象定义为‘谦’,因
为俱备了象‘谦’这样的品性,神鬼都帮着他,所以吉详。所以说八卦是用来阐
明事物的道理的。由于万物一理,所以八卦哲学观认为八卦理论也适合任何事物
的组成规律。
 
2》八卦不是反映物质世界系统全面的理论,八卦认识世界观的不正确,八
卦是所谓的圣人将其所谓的‘聪明’注入的结果。
 
伏羲尽管头上长包,大脑天生发达聪明,仰察天文,伏视地理,近取鸟兽,
但是伏羲毕竟是人,由于古人的认识局限,八卦构思挺复杂,但是从‘0’到‘
1’又到‘2’认识世界的规律(即从无极到有极,从有极到两仪)没有错,但
从‘2’到‘4’到‘8’的划分世界法就有点不合理了就是因为‘4’相没有
包含全部世界,还有第‘5’相:春夏秋冬衰败将变为下一相之前的过度相‘四
季月’,这个‘季’是指春季最后一个月‘三月辰月’和夏秋冬最后一个‘月’
。四季原非指春夏秋冬,而是指农历的三、六、九、十二月,‘春’只是指正月
(又称孟)和二月(又称仲)两个月,‘春’加上一‘季’才算全‘春季’代表正二
三月时间,其余三季类推。看来古人是太注重‘0’‘1’‘2’‘4’‘8’
这种数理规律了,没有注意四相之间的联系变化这一环四季。‘季’也应提练出
来做为一象,这才是事物完整的组成观。其实‘4’相应改为‘5’相,由‘5
’数就可以完全组成完整的世界了。八卦这种不完全的认识世界观,不符合物
质不灭定律,也没有注意组成世界物质间的生克关系,不可能包罗万象,也就注
定了它认识世界的不全面哲理的缺陷,以至于八卦以后实际断事物(哲学的作用
就是研究事物的发展规律,探微侯而知天机,不具备这样作用的哲学有什么价值
哪?)吉凶时还得套用‘五行’理论,纳甲(即八卦断事时得先归到五行。再根
据五行的生克规则判断出事情的吉凶结果)。用俗一点的语言讲:这就好象脱了
裤子放屁多了一道程序一样,我对古人发明无可厚诽,八卦集先人智慧之大成,
强辅这个本不该辅的‘阿斗’,为其注入最好的血液营养,引无数英雄竟折腰,死
撑八卦学说,如果我在当时不一定能发明八卦如此学说。但八卦这种‘0-1-
2-4-8’认识事物法,的确没有反映事物的组成本质,乾坎艮震巽离坤兑不
能代表世界的最基本的组成,就在于它八者之间没有明确的相生克关系,起码坎
和兑有类同,离和雷有雷同,所以不是最简练基本的组成世界物质方式。做为哲
学没能高度概括世界的基本组成,不能算全面的科学,所以八卦占卜就有唯心的
成分了。所以就不一定全准确了,起码其理论从三个铜钱摇六爻,或迷信百年老
草即:蓍,用以占卜预示事物的变化规律,因为哲理的不科学,未免走上了把两
个不相干的事情硬联系到一起的模糊不精确的形而上学迷信道路。因为不全面就
不可能作“抽样类比了”。八卦的谬误就在于和事物联系的纽带太不确定了,对
事物的全息认识欠缺全面了。千年的老草‘蓍’也没有灵性,反而更说明了八卦
哲理不能准确的反映客观事实!那么有灵性的人发明的理论还得借助有灵性的草
‘蓍’和具体的客观事物发生联系,这个人也不是真灵的人,‘蓍’到底能有多
灵呢?恐怕谁也说不准,怎么就迷信它了?犯了唯心的错误了吧!。其偶然和现
实相符一面是圣贤为其注入智慧的结果。不能全面认识世界就不能百分之百测准
事物变化,更何况是用五行生克理论得出结果。更何况死铜一块的铜钱呢!。
八卦学说:引无数英雄竞折腰、‘周繇’、‘圣辞’均有‘理想想象’之过,蒙
对一些也是不全面的,万丈大楼哲学根基不全面。谁让它没能人时空合一呢,还
得让我们迷信蓍的灵性呢!。又得拿‘五行’的标准看世界呢?。旧俗中用八卦
理论起名字我就不在说什么了。
以上就是我们的先祖给我们留下的哲学文化遗产,深深地造成了我们的迷信
意识。
但是八卦代表着人类认识自然,征服自然,自己把握命运的智勇。
 









〈〈人事之道》》部之“中华五千年”之“汉字的形成”
 
汉字的形成是祖先留给我们的巨大财富,象电、计算机、网络发
明一样,巨大地改变了人们的生活质量,巨大地推动了生产力的
发展。历史产生了“中华第一能”:仓颉(JIE)。


 一》、 仓颉造字

早在上古时代由于人类进化直立行走开扩了视野,增加了自然在大脑中的意
识反映,刺激发达了人类的大脑,使人类的记忆大大增加。随着言语的产生,人
类开始用象形符号对一些特定现象、事物来描述,用以交流人们的心灵感受传达
特定信息,利用这些符号绘画记忆事物,比如:用弓箭符号代表战事,一个圆里
一点代表太阳等等。
上古时代,有一位人类首领仓颉(音jie),创造了较系统的单字和现在的自上
而下的书写方式。从殷商时代甲骨文(多为刻在龟甲上用于占卜记事)分析,单
字有四千五百多个。象形、指事、会意、形声皆全。但笔划没有定形。文字具有
可视性、可读发音性、内涵、有意义性。
 
二》、 字合事理,推陈出新
---- 文字本身有丰富的内涵

在文字形成的初期,符号没有定形,全世界人人都在造字。问题是同时期阿
拉伯等其它民族都有原始象形文字,为什么没有现在相似的文字呢?
<<法苑珠林.千佛.召师>>中说:过去造字的人著明的共有三个:一个叫梵,
他造的字向右写;再者叫作传卢的,其书向左写;最后一个是仓颉,他造得字是
上书下行的字,就是现今中华之汉字雏形,被时代采纳了。因此仓颉成了时代的
英雄。纯朴无私的原始人推其为仓帝,也荣登“中华第一能”。梵因自己的文字
未被采纳,就愤然到了现在的印度,在印度得到推广成了梵文字的祖宗。传卢到
了西方成了阿拉伯文字创始人,就好象现在机算机DOS版本一样,到最后只有
美国微软公司的WINDOWS被采纳。看来文字也是由象形到甲骨文有一个抽
象提炼的过程。这个过程就是一个符合公理的过程,是使文字能够反映事物实质
哲理的过程。比如:“勇”字由“令”字的下部和“男”字组成,而“男”又由
“田”和“力”组成。而“田”“力”是最基本的象形字了。你看“力”字多象
一个在田里用劲的人啊。按照
当时男耕女织的逻辑田间人就是“男”,而头上有“令”的男就是勇敢的“勇”
。当然有猜字者以“勇”字引说为听令受差使的人,富在其中,因为有“田”才
能有“富”,“田”是“富”的根基,有一定的道理,为以后的字的非本义解释
奠定了基础。文字的构成符合公理是为了便于记忆、流传应用;过于抽象则不便
记忆书写。文字本身有丰富的内涵,有哲理性。和物质世界一一对映,描绘着意
识世界。

三》、 文字的进化程度代表着社会的文明程度

随着社会的发展田间的“力”不一定再是“男”人了,随着现代化时代的到
来田间的“力”就变成机器了(测字也就别再形而上学牵强附会,不准了)。字
已经不能全面反映事物的本质,不可能再测准确了,所以汉文字必须改革,要准
确地反映现实社会事理本质,只有造的文字精确符合社会现实才有灵性。事实上
伟大的人民在每时每刻丰富发展着文字。从“象形”到“甲骨文”、到“康熙字
典”、又到中华人民共和国经郭末若为代表造的简化汉字,都是遵循着既简化笔
画又能反映事物的本质便于书写记忆的原则。想到此发表点个人见解:既然文字
有载道理语、通神明的功能。文明很大程度由文字的先进程度代表。为什么有少
数人死抱着老掉牙的<<康熙字典>>不放呢?落后就是落后吗!。总是有人不爱割
掉“清”辩子,而影响中华民族文明的发展。简化汉字就是社会先进文明的一面
。起码简化字能节省书写时间,提高了社会劳动效率。
 
四、文字通过“声音”即听觉和“字符”即视觉方式作用于人

人对文字的内涵意义有条件反射,不在于字符的形状和笔划的多少。
所以文学作品又称“精神食粮”,和五谷杂粮相对应,望梅可止渴。
 
需要特别提示的是:文字在其长期的发展应用中,象语言一样其内涵对人
的意识感觉有一种刺激作用,比如一见“寒”字,让人感觉冷。看到色情文字
让人想入非非。听到“杀”字让人感到恐惧。即文字的内涵对人产生作用,不
关文字的形状和笔划。即使英文那样的字符,只要你识别,对于色情的描写也
让你受刺激有感觉。文字的内涵对事物的一一对应性,影响着人们的精神意识
世界。所以说文学作品是人类的“精神食粮”。
由于人类的行动很大程度由精神意识支配。文字作为世间的一种特殊物质
,有制造构筑虚拟意识世界的特殊功能,和物质是阴阳对立两种表现形式。也
算一维空
间,受物质世界限制,同物质世界一样对人类的意识有着制约影响作用。具有
载道理、语神明的功能。
文字影响着人类的行动,这就是文字的灵性内涵,通过人类长期形成的对文
字的条件反射而对人产生影响。也就是意识对人的影响作用。尽管文字是由人创
造的,但文字通过“音”即听觉和符号即视觉方式来改造着人(这一条决定为求吉
祥的人起名字协音要好)。人的脂肪不如肌肉,肌肉不如气血,气血不如精神。看
来精神力量作用很大。文字直接影响人的精神,可见其作用非同小可,当人很渴
时,望梅可以止渴。
 
五、切题的字有画龙点睛的作用,望梅可以止渴。
 
具有外势能够体现环境情形的‘字’有画龙点睛作用,对人影响极大。无势
之字虽有条件反射但影响小。过去有这样一个笑话:两个小青年向一位猜字师问
前程,猜字师让其中一位青年写一个字,两青年推拖一下其中一个就先写了一个
‘鼠’字,猜字师说他大富大贵,吃不穷喝不尽,所一这青年听了以后沾沾自喜
,很自负;轮到另一个青年,他也写了一个‘鼠’字,猜字师说:你一生有很多
惊险要带伤,没准得死。后测得青年不爱听,就强白说:你这号称善测字的怎么
那么偏心眼?他写一个‘鼠’就大富大贵,我也写的是‘鼠’字就不死带伤,难
道我写的鼠字跟他写的鼠字有什么不同?猜字师说:他写‘鼠’字时正好有一押
粮车队经过,所以我说他吃不尽;而你写‘鼠’字时正好有一猫在树上看着,所
以我说你不死就带伤。当然测字师用形而上学的思维方式把两个不相干的事件硬
联系在一起,既不全面又不准确。事实上头一个写鼠字青年因大胆好冒险,结果
没富,反而经常带伤。而后一个青年自从测字后怕‘死’,做事谨慎善动脑筋,
而发了大财。看来测字师测得不准,但这种气份下特能激发人的特有本性。
我讲述分析这一故事是想说明:字的内涵作用受环境的影响,适时恰当的字
特别能影响人的心志。当你在阴森恐怖的黑坟地里,遍地白骨拌脚时,看到一个
‘死’字,或听到一个‘杀’音,特别让你毛骨耸然,足以让你撒脚开撤。反之
在歌舞声平环境下见的‘死’字听到的‘杀’声,其影响就被环境所消化,而对
人影响甚微,所以说适合环境的字有画龙点睛的作用,这种画龙点睛的字不仅使
人有条件反射,而且直接配合性格影响人的行动,其影响作用好坏不分,和人性
配合而定。就如要考式时,考题尤其能揪你的心。〈〈三国演绎》》里“望梅止
渴”的故事,最能说明人对汉字涵意有条件反射,适时的汉字效用尤其大。这一
点后来被封建的统治阶级用在束缚人们的思想行动上。集中体现在一个字“忠”
上。
所以人应该有一个适合自己的好名字,名正则言顺吗。
需要说明的是:根据环境测的字尚且不可取,单凭一个字涵意测人富贵就更
不可取了。是啊!文字的作用除了教化粗野的同时,也被封建的统治阶级,用在
巩固其统治阶级地位上。尽管这样那样,汉字是祖先对我们的巨大财富,象现在
的电、计算机、网络的发明一样,改变了人类的生活方式,巨大地推动了生产力
。是社会的巨大进步。同样文字象互联网一样属于“阴”。
 











〈人类社会的阴阳两种形式“公”和“私”〉

“公”和“私”是人性的阴阳两大阵营,


在元始社会的早期,大家共同劳动所获归大家平均享用,这
就是大公。,
但在元始社会的后期,由于物质条件的短缺,人们
对物质条件的起码要求都不能满足,元始社会纯扑
的平均分配被打破,氏族首领们利用自己手中的权
力侵占大家的公有财产为自己私有,这就是自私。
“公”体现了人性的平等观,产生人性的“博大宽
容”“仁爱”“互助”;无私则无畏产生勇敢进取
。是牺牲和奉献的基础。公有时也产生不用心的懈
怠和不负责任。在遍地饥饿情况下公就是自虐和妄
想,真正的公要求的环境很高,否则就是秋行夏
令。这就是说条件不允许的公,其表现形式是人类
的妄想,这时不可能有真正的公。所以公不一定就
好。让人们认识它就是为了防止有些人假公济私。
“私”产生占有,产生不平等,产生了下对上的忠
逆问题,产生争斗,为了维护小利益,有私则有怯
懦,又必需拉帮结派,从而产生宗派,宗派制造怨
仇,崇拜使人产生迷信,地位的争夺产生了人类的
互相压制和剥削,导致人类相对落后。“私”是人
类的最大内患。其产生的根本原因是:物质条件太
落后。它的存在也是合理的,私不是全部不好,私
欲对物质的追求导致的发明创造竞争是其优点,私
欲的最后结果为公创造物质基础。这是其存在的可
用之处。消灭它的最好绝招又是“仓廪实而知礼
节”。
什么时候人类对物质的分配,象现在对权力一样
不再有世袭,这时恐怕就差不多仓廪实了。所以发
展生产力是人类永恒的主旋律。












〈〈人事之道》》部:之“人首领”
 
设置官员、分清职则;委任职官、按职责成;喜好谋略,乐此不倦
、宽厚待人,深得人心,含垢藏疾,心胸宽宏。是为君之本。
任人之长是当“头”之道。兵孬孬一个,将孬孬一窝。


老子说:以正规的方法治国,以奇变不测的方法用兵,以无为的方法来夺
取天下。
荀子说:做人主的,是以任用人才为能事的;而匹夫百姓是以其能力之大小
来衡量才干的。
傅子说:士大夫分别依从自己的职责,而听从上司的命令;诸候之君依照所
分封的国土守而治之;三公汇总全国各地的情况进行计议。这样天子就可以拱手
治理天下了。
政治就是使人人各得所宜,而都能各扬其所长,所以要识别人才,考核才能
才是治理国家的根本。
若非圣贤,哪个人能样样都行?什么事都懂呢?所以舜帝集合下属与部众,
根据各自的才能,授予他们相称的职位;汉朝表彰功臣,对三杰所封的爵位和官
职也不一样。何况还有与上述情况不同的种种复杂情况,那该怎么办呢?。
从前,伊尹负责土木建设,让宽背腰壮的人背土,让瞎子推车,背驼的人铺
路,使人各得其所宜,都使他们发挥各自所长。
春秋时的管仲说:“升降、楫让、进退礼节的熟习,这方面我不如显朋,请任
命他做大行马职位;开垦土地,聚集粮栗,使地利完全发挥,这方面我不如宁戚
,请让他担任司田;在平原牧场上能让战车驰骋不乱,战士勇往直前而不退却,
擂鼓进军后三军将士能视死如归,这方面我不如五子城父,请授与他大司马之职
;审理刑事案件,能不杀害无辜,不诬陷无罪之人,这方面我不如宾胥无,请授
与他大理之职;敢于冒犯君颜,忠言直鉴,不怕杀头,不在富贵权势面前低头。
这方面我不如东郭牙,请让他任大谏之职。君王若仅要治国强兵有此五人就足用
了。若还想在诸候中称王称霸,则还需要我管夷吾才行。”
黄石公说:兵法上可以使智、使勇、使贪、使愚。智者乐于建立功勋;勇
者好以己意行事,贪者好取利益,愚者不怕死。可顺着他们的情况来使用,这才
是用兵精妙权变的地方。
〈淮南子》里说:天下的东西,没有比奚毒更毒的了。然而良医却把它装在药袋
中收藏着,因为它有用,还能救人命。糜鹿上山的时候,大章赶不上它,可当它
下山时,连牧童也能追得上它。这是因为糜鹿上山和下山的本领不一样的缘故。
胡人善于骑射,越人善于操舟。若让他们互换一下乘做工具,他们会感觉不便。
魏武帝诏书上说:进取之士,未必有德行;有德行之士未必进取。陈平未必
是德行敦厚之人,苏秦未必是守信之人。然而,陈平安定了汉朝的基业,苏秦使
弱小的燕国强大起来。受很好教育的人,受伦理道的人影响,办了很多幼稚的事

所以说任人之长是当头的“道”。
只是一个人不得志,就要追纠自己思想问题;若大家都感觉不得志,就要追
咎当权者的领导问题。这就是平时所说的“兵孬孬一个,将孬孬一窝”。
 





〈〈人事之道部之“中华五千年”》》之“人类历代政治”
 
治国之本在“刑”与“德”。设立制度规矩,政令严明,就是为了防止腐
败,以自己利益出发的言论强灌输给人民,就是想让人民心悦诚服地接受
统治阶级的压迫,就是所谓自己有王德。怎样有德,毕竟还是少数人做威
做福统治多数人,少数人终归有治不了多数人的时候,所以必定“天下大
乱”,“天下大乱”又达到“天下大治”。“中华第一武”秦始皇功不可
没。
 

三皇(伏羲、女娲、神农)时期,由于文字没有形成,据传说他们的德行流
传于四海。他们的具体功劳之大也无法统计。也没能流下来什么治国言论(原始
社会我看是自由结合,混沌无标准)。
大凡古时所谓的“王道”,是治人心之道理,是为帝王的道理,和我写的这
本“王道”内涵不同。让人们心悦诚服而不是武力强迫。设立制度法规,以防止
腐败,政令严明,军备整齐,为了防备万一,而不是打算去攻击别人,这就是古
帝王之道,或叫“王德”。
而“霸道”是指以威势相加,迫人从己。以信用结士,以赏誉使士。信用渐
失,则士渐疏远;赏誉不行,则士不为己所用。
古时之国君,用刑与德,两者相辅相成,相结合来治理天下。
细分起来,用德治多,而用刑治少的是五帝(黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜
帝)之政。用刑德各半而治的是三王(夏禹、商汤、周武)之政;用刑制多而用
德治少的是春秋五霸(齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、和楚庄王)之政,纯
用刑治,虽暂时强盛而终于灭亡的是秦之政。
原始社会的末期,人们出现了私欲,社会上明显地出现了以强凌弱现象,以
诈欺愚的现象,所以要立帝王来整顿社会秩序,那时的帝王是社会安定的需要。
帝王一人之圣明,不能遍照四海,所以要立三公、九卿来辅佐天子,做他的羽翼
。因为远方不同俗的小国,不易被王泽恩及,所以又立诸候来管理那里。这就是
“奴隶分封制”。
那时的德政是:使粮仓永无枯竭之忧,重视五谷的耕作;使府库无匮乏之忧
,重视种植桑麻,养育六畜。很顺应民心,社会生产发展也很快,物质财产得到
了丰富,社会出现了繁荣之象。
但是既然不是仙,难免有杂念,帝王之德在“饱暖思淫逸”下开始堕落。
开始挥霍无度,疯狂敛取民脂民膏,甚至出现了“峰火戏诸候”的闹剧。周武王
在西歧造反,推翻了无德的纣王,建立了周朝。但同样是奴隶分封制,有功的姜
子牙被分封在“齐”地。
腐败、堕落对每一个人都有吸引力,谁都想享受,所以有富不过三代之说。
是人就遵循着这样的法则:富贵思淫逸、淫逸产生堕落、堕落产生贫贱、贫贱
使人勤奋、勤奋使人富贵。被分封的诸候也不列外,为了享受开始你争我夺,在
上的周王腐败得不再象先帝武王那样神威,王室衰微,诸候各自为政,中原大地
上出现了以威权加人的春秋五霸。从此五霸各自为自己的利益互相争战,天下大
乱,争战的结果又形成了“战国七雄”。
最后秦国通过“商央变法”,就是用刑罚强加于人,使人遵从,强大了的秦
国。秦始皇吞并了其余六国,统一了中国,建立了统一的中央集权制的封建社会。从“一二五”理论分析此段历史是这样的:战国为统一体,分秦国和六国互为阴阳,秦灭六国,统一体“战国”随之质变为“中国”。将中原分成十二郡;统一度量衡;修长城使外夷不得入侵。秦始皇自命为始皇帝,认为以后万世江山皆为自己一家所有。真有“中华第一武”的气派。
可以说秦始皇统一中国,平息了中原的战乱,稳定了国内的局势,有利于人民安心发展生产。消灭了奴隶制,解放了生产力,对社会做出了重大贡献。以武
力建立了封建社会。弱小或富足贪图安者都喜欢和平,讨厌战争;但是强者喜欢
战争,因为战争能显示他们的实力,战争也使各民族快速融合、统一,只有可恶
的战争,才能快速的打破小气的“域同”,实现“宇同”(宇宙大同),它好象
手术切“包皮”一样,既让人感觉痛,但又管用,赞也不是,骂也不是(为什么儿
童喜欢看战争片,喜欢玩枪,可能内心都是喜欢战争的刺激,也欣赏乱世出英雄
的格言)。
武力只能称强一时,毕竟人心不服,阿房宫敛去天下财富,修长城耗去了天
下的劳力,民不聊生,怨声载道。陈胜、吴广揭杆起义,天下又大乱。
推翻大秦后,项羽虽功绩大于刘邦,但是他代表一种复旧的奴隶分封思想,
“中华第一谋”张良帮着“中华第一伟”刘邦,选择了代表社会潮流的、代表民
意的、有利社会安定生产的封建中央集权制,结果刘邦又以自己的神武建立了刘
家的天下。
这时又一个老问题摆在继承者汉文帝面前:大家再造反可怎么办?老爹的本
事可不是一般人能学得来的。巩固封建统治成了封建帝王的又一大难题,大秦可
没处理好而翻了车。
在此之前,让我们先认识一下犯下历史大错的圣人:孔丘,孔仲尼。
 

〈〈人事之道之“中华第一错人”》》

文子说:凡人心之道,智欲圆、心欲小、行欲方、能欲多、事欲少。


圣人的错误就在于其“大志”成功地调起了中国人的胃口,成功地束缚了
中国人的思想,从此中国人民被套上了沉重的精神架枷锁,压得国人死气
沉沉、毫无生气,就是冒出几个伟人来,也没能逃出圣人的手心,圣人堪
称“中华第一错”,错就错在其理论阴阳不平衡,精神文明盛于物质文明,其拔苗助长式的思维方式,破坏了事物的自然发展规律,影响了中华民族的发展速度。圣人盲目追求美好理想,使我们中华民族似飞蛾扑火!为所谓的光明付出了巨大的代价,真似俺耳盗铃,夷笑东方!
 
所谓心欲小,就是人的欲望要小,无为而治,尤其在事物的条件不成熟时,更
不能有非份之欲想,否则就要犯错误,就是不自量。圣人胆大,逆势而动。在生产
力还很低下的情况下,出豪言:“使老有所养,小有所依,中有所信”(就是社
会上凡是生的小孩,就有依靠,不再乞讨;人老之后干不了活也有人养着,而中
年人互相信任)。按〈人生之道》启示里说的,孔丘可没“随遇而安”。管子说
:“人,仓凛实而后知礼节”。而孔丘楞要人饿着肚子讲礼节,楞要凭空有为(
这不是拿人性耍着玩吗?),这相对当时物质条件来说可谓豪言状语。直到公元
2000年,我还看见有的小孩还在现代化的地铁里乞讨,而且大有一个倒下了
千百个人站起来之势,方兴未艾,这孔圣人是不是应负有弄巧成拙的责任?。
2500年前的孔丘,给中国人定的精神文明的标准,不亚于共产主义的标
准。那么多能人都不如孔丘敢吹,自然有他的一套本事喽,首先孔丘得是一个“
事在人为”的“高手”、“圣手”。
先看一下“老有所依”孔丘是如何“事在孔丘为”的,“孝”是孔子最先提
出来的,而且造“孝”字的意义就是“子”头上甘心供着“老”字。有人说这就
是孝顺,不错呀!应该的。看来孔子的孝道理论深得人心,因为每一个人都有老
的时候,谁不想老来有所养。老有所养可以,但应靠平生自己努力而自善人生。
现在是孔丘的“孝道”把社会的生产力:壮年人,天经地义地分配给了他们的老
子养老。这样有些自私的人,一看此法不错,孝道保证可以放心大胆地投资下一
代,蛮干也不会赔本,说不定那个娃能当个县长、一官半职的,老来好坐吃等靠
。至于生出来的孩子,怎么养活,那是社会的事喽。无形中孝道培养了人类懒堕
思想,就有很多人不发挥其潜能、不拼命为其老来安享而努力拼搏。造成能为也
可以不为的懒堕思想。为遍地穷乞丐打下了群众基础,从宏观上讲极大地浪费了

会生产力,无怪呼几千年的封建社会,生产力没怎么发展,原来都用在生产“人
”上了。孝道使人合情合理地挖社会生产力的墙角,每人都能分得一杯羹,谁也
别说谁,就是因此大家都跳不出这个孝的怪圈,“圣心”就是“怪”。如果跳出
自私的思维,就可以看出既能寻欢作乐、又能老来坐享其成的孔老二孝道理论多
么可谬,把人间的一种自然的父子之间的亲情,上升到道德追求的标准上,是当
时的生产力(吃不饱、穿不暖、生活没有保证,三四十娶不上媳妇普遍情况下,
但必须得保证孝顺上辈)所不支持地,也是不人性地,靠他人的殷勤换来老人的
坐享其成,更是不平等的奢侈的共产主义理想作风。
看来孔老二的圣名是拿中华民族的发展速度做代价的。当然因为
女士嫁出去,顶多收点聘礼,就不能很好地执行“孝道”了,所以社会上就产生
了“重男轻女”观。有人说没有孝道,谁还承担延续人口的重任呢?我说大家都
有本事不同床共枕的时候,提这个问题也不迟。至于社会上,老了不能自养的问
题,我主张完全可以象“美国服兵役”一样,每一个人都应有一定的时间到养老
院“服役”,以报达社会的养育之恩(应有法律保证:无论你从事什么,无论你
多么聪明,无论你是谁家的子第,只要你是中国籍,有能力伺候老人,都应在规
定时间,走过这项人生的旅程),真正的孝子应该孝敬天下所有的老人。孝敬老
人的“工做”应该社会化(用保姆形式),这样有利于调动利用社会闲散生产力
,同时也就是提高了社会生产力、解放了“孝子”的劳动力,可以从事力所能及
的伟业。这不是反对淡化亲情,反而有反对封建宗派,有利于广泛建立加强社会
亲情缘,我们不能因为一棵大树有几个败叶,就把整个大树否定。
可以说孔老二的孝道方式加强了社会的私心,使老人提前过上了共产主义才
应有的生活。但这是以前扑后继的乞丐产出为代价,还为封建的世袭财权的不合
理继承埋下祸根。无怪乎孔子一提出其理论,让当时的老百姓当成了过街老鼠。
再看一下孔子的“中有所信”是靠什么建立的。就是靠“忠”的理论。
你们看“忠”字的构成是由“中”和“心”字组成,可谓用心良苦,意为中
国人心就是“忠”。更有甚者汉代董仲书提出了:君为臣纲,父为子纲,夫为妻
纲的三纲论调,就是干脆号召大家忠君。意思是天下就这么一个主人,崇拜吧。
迷信、崇拜导致忠信,“孝忠”是封建的护身符。“忠”相对于“孝”更能
维护封建。“忠”就是终守诚信,就是一成不变。其实这都是束服人们思想的意
志,人们应该审时度势以大义(大利)和实力作决定,对于愚人来说由于一时分
不清利蔽,只好以逸待劳严守初衷,用忠的观点对待变化的人事(因为事物的好
坏强弱也在变吗,到底谁好谁坏谁强谁弱分不清),是一种“愚学”,不是“治
学”,使人的精神思想屈服于
某个圈圈、某个主人,培养人的奴性,自己不爱打头阵。这是一种消极的处世阴
性的处世哲学观,忠的人就是得有主子,自己不愿作主,甘心为奴。无怪呼中国
的“民主”运动实行起来那么困难,原来在诺大的中国紧俏主人,人员都让圣人
忠奴化了,民主缺乏群主人员组成。这一切就是这个“忠”闹的。都不能做主,
都不愿作主,都学会了孔子的以逸待劳“忠”的方法,忠导至奴性、顺从、和墨
守成规,忠代表了一种守成的思想,如果这个世界发展到顶点了的话,若这个世
界发展得过快的话,社会重点工做要巩固,用“忠”的理论约束还行。但是都
顺从、墨守陈规退居二线,那谁向无穷无尽的大自然挑战呢?怎么能再开僻新领
域?毕竟社会远远没有发展到头。所以“忠”代表了“封闭”的封建思想,代表
了保守、愚昧,产生落后、迷信。越是讲“忠孝”的地方越落后愚昧,越迷信。
孔老二把“忠”作为一种人类精神文明的道德标准,加以提倡,束缚人们用以选
择创造佳运的思想,又犯了“寅吃卯粮”的错误了,和时代不相称,就象社会主
义初级阶段,实行共产主义“按需分配”制度一样,易产成懒惰、和封建的很多
蔽端,精神文明太超前物质文明。
同时圣人还为“易经”作批注,说什么“君王”就是天,就应高高在上,臣
民就是地,就应对天顶礼模拜,造成人们忠君思想,“天行建”能自强不息,不
用你臣民指手划脚修正天,天是永恒的。但“易”是变化的意思,统治阶级是想
永衡不想变化,可大部分穷则思变的人,想变穷贱为富贵,怎么办?用“忠”的
理论束缚住他们的思想,让他们安份守己,经书上说:“你们就该孝顺天君”,
所以这样都是天经地义,并把随时变化的“命运”,说成是一成不变的“命”,
老百姓就该不好,君王就该吃喝玩乐,这谁都不要怪,就怨自己“命”不好,再
努力也没有用。从而为束缚人们的思想找理论根据,从思想上瓦解人们穷则思变
的斗志。“易经”是个什么东西?无非是建立在不正确的八卦上的一种不全面的
想象哲学而矣。谁也看不懂,就在于它永远不能实践,道理似同“画鬼容易画人
难”。谁敢说“易”能算,如果不是它套用比较实际的“五行”理论,它是一点
也没有用。孔子还用“易”来吓唬老百姓,欺负老百姓没有学问,为某些小团体
服务,其心何其黑也!也使“易经”沦为宣传封建道德伦理的教科书。
历来国之大奸、大盗均是“忠”的楷摸,“忠”其实是人性的不正直,变相
勾心斗角的发源地,是鸦片一样的迷惑人的麻醉剂(害人、害己、害社会)。更
不能以忠迷惑人、教化人了,强盗骗子可就喜欢这种人,尤其是文明的大骗子,
难怪社会上有的报刊报道:某某受过大学、研究生教育的女学生居然被拐卖。
象“中华第一大盗”袁世凯、立功又叛国的“中华第一迷”林彪,无不在“忠
”上做文章。第一个是“忠”于满清,最后把满清给卖了以讨好民主革命,大忠
臣摇身一变又成了大革命家了,成了大革命的忠臣、功臣了,最后这个大忠臣
又把民主革命给变质了;林彪是“忠”于毛主席(万岁不离口、语录不离手),
就差一点没杀了毛主席,落了个折戟沉沙身败名裂。“忠”又产生了“中华第一
冤”岳飞,如果不是愚忠的影响,岳飞也不至于前功尽弃,让小小元朝胡作非为
,把诺大一个宋朝沦为亡国奴,这一亡国社会要到退几百年?谁也说不清。“忠
”又把“中华第一智”诸葛亮变得愚腐无能:那么聪明智慧的诸葛亮,被“忠”
愚弄得甘心让一个著了名的“中华第一傻”乐不思蜀的阿斗调来调去,阿斗竟在
蜀魏战争关健时刻将主帅诸葛亮戏回,曰:“无事,只是朕想你了”。战国时吴
王将越王俘获,越王勾践第一次用“忠”计,给吴王牵马坠蹬、顶礼模拜、遣送
“中华第一美女”西施,以示对吴王夫差的忠诚孝顺,最后还不是照样灭吴兴越

“忠”是一个什么东西?“忠”是一种狭隘“域同”而非“宇同”的思想境
界。是为个人或小团体谋利益的一种思维方式,我们诺大一国崇尚这样小气的哲
学,真是“人类第一悲剧”。
也是“中华不强的第一思想根源”。--“忠孝观”,作为忠孝了多少年的大家
是不是一时转不过弯来?毛主席也是在林彪事件之后才“批孔”的,不经事看不
出“忠”之诈阿!。忠之所以那样反动就是一时逃不出它的怪圈,一时识不破它
的危害性,这正说明“忠孝”观深深地麻醉着中国人民?到麻木不仁的地步了。
有人说没有了“忠”人和人之间的关系怎样体现,怎么相处?因为有不平等、尊
卑,上司为了永远在上,才需要在下的忠诚维护,如果在下面的不忠,做上司的
心理还不平衡,还要打击,在下的不服气,又要伺机报复,归根结底还是社会不
平等造成的。如果社会人人平等,每一个人都有机会,你也能当我的上司,我也
能做你的领导,以友谊换良心,平等交换,能合作就是有缘,都是为自己谋幸福
(我不反对自私,本来“公”就是由八方的私组成的,就是不要因小私而毁大公
),谁也不对谁承担“忠贞”问题。人人平等,要是侵犯别人的权益,有保持平
等的“法”为你找回平等(平等的法是容易执行的,不平等的法就不好掌握,让
社会乱套),再也不需要低三下四,你还有什么气?你还有什么怨?这样的社会
还有什么不安定?有人说不忠、不守成就要乱,开拓前进就难免碰到新问题,就
要有所混乱,但是天下大乱达到天下大治,社会就是这样前进的。
要注意:要求夸奖别人忠诚的人,是自私的人,是想利用别人;提供忠诚之
道的人,是维护自私小利的人,怎么会成为“圣人”呢?是封建帝王为了自身的
江山社稷树立的束缚、破坏生产力的“假英雄”吧。诺大的国度,有这样自私的
小气哲学家,无怪乎中国巨人起源最早,被这个“小人”耽误得发展最慢。“老
二过街人人喊打”,罪有应得,不也该乎!有人或为孔子辨曰:“此过不是孔子
造成的,孔子冤枉,他的本意是好的”。是阿!有坏动机抢劫别人的财物,被捉
捕,受惩罚而痛苦;一个“跛脚”的人想拿跑步比赛的冠军,没有拿到为什么他
也同样和抢劫犯一样痛苦流涕呢?他的本意动机多美好阿!不就是因为他不自量
力,欲望太高,也犯了错吗!孔子凭什么高居“圣人”之位呢?孔子的历史错误
是不可推卸地,作为有影响的历史名人,他犯了思想“右倾”超前的大错。为后
来文人思想不切实际的文风开了一个坏头,在这里我们只是想澄清被颠倒的历史
功过。
在古时,在精神领域,先有“儒教”,再后来“佛”又插进来,再后来就是
上帝、天主,最后是张主、马主等等,没有一个不说自己好的。佛也好、上帝也
吧,虽然代表着一定的真理、正义,我也不反对真理,但总之都是停留在“个主
”上(即个人主义崇拜上),难免个别继承人使本该“无上正确”的“教”偏离
真理,更导致大树底下不长好草。平等一下,让大家从精神上享受一下自主的滋
味。目前国内的“主义”也还是停留在“个主”上,我们还正在加强社会主义下
的“民主”建设。可能是“个主”在中国太霸道了吧!。佛也好儒也好,不也都
是人字旁吗?如果儒教主(造“儒”字,意为“人必需”,多会愚弄人。和武则
天造的“明空”差不多意思,都是自己美化自己。)几千年永远圣明,我们的民
主之日何时到来?中华巨龙何时腾飞?我们的思想何时自主解放?
共产主义的“按需分配”是个诱人的目标,人人都想实现,可是
现在不能那样做阿!孔子的儒教就是教导人们精神“大跃进”。到〈地道〉的时
候就应变一下了。儒教已经吃香了五个五百年了,已备全五数了。

















〈〈人事之 道部“中华五千年”封建制度的成熟》》

帝王能够征服天下,其目地是将自己的欲求、烦恼全交由天下人承担,开
始打天下时,总是装做忠厚贤德,一旦得志,怎样放纵自己的欲望?怎样
为所欲为?怎样尽情地挥霍民脂民膏?怎样偏心眼的分配财权?都是搞“
暗箱操作”,谁也看不见,老百姓只看见一件反映其贪婪强盗本质的事:
就是永远不想下台。
 

秦始皇“焚书坑儒”独留“易经”,为汉文帝统治留下了理论资料:“对”
!从精神上束缚要造反的人,制定“三纲五常”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻
纲),自己还以身作则,提倡孔丘的“孝道”。在人们的心理上树立忠君思想
,树立孝道。
我们看其如何用“父为子纲”的“孝道”的逻辑束缚人思想:“孝道”就是
你们以你们的父亲最重要,如果你们造反,你们年富力强跑得了,可是你们年迈
的父亲跑不了,我(汉文帝)是既黑又狠,你们造反我用“诛连九族”的方法,
制裁你们的父母,你们如果造我的反的话,还是不顾及最重要的“父为纲”,还
是不合算,以此逻辑来牵制影响有可能造反的人们。多么精明得算计啊!制“二
十四孝经”,满清时,康熙深得孝道的好处,康熙以三百万清兵,进中原,统治
一亿中原人,之所以能成功,也是抓住了一个“孝”字,并亲自编了〈〈圣谕宝
训》》,通过宗法、祀堂牵制大家的行动,可惜“孝道”最后发展成“多子多福
”,产生了严重得社会副作用,为中华人口“高居世界第一”奠定了理论基础。
 
同时“君为臣纲”树立忠君思想,用“易经”的道理说明:君就是乾天,臣
女就是“坤地”,天就应该高高在上,受人恭仰,天最伟大,“元、亨、利、贞
”,永恒健不息。当时由于航天技术落后,天给人们一种不可战胜的样子,所以
要尊崇,而君就是天子,所以也要尊崇。而坤地必需在下,要柔顺从。如果老百
姓有疑问:你们为什么就天生为君?又编出我们祖上是龙子龙孙,受命于天,我
家父皇(高祖刘邦)是因为龙和我奶奶做爱生出来的(为了巩固江山,不昔让其
父当杂种,“汉史演绎”载),所以我是龙子龙孙,就该当天子。你们的种不好
,命也不好,就该受苦。还把孔老二的“命”运学说搬出来,愚弄视听,要人们
听天由命,只讲随遇而安,不说事在人为。总而言之是别造我的反,我当皇上是
上合天意的。
又有“夫为妻纲”,意为你们有最柔弱的女人听从你们,任你们出气,你们
也可以平衡了(整个是强盗哲学,大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米的理论)。妇女同志
不服气怎么办?女士谁的脚越小,谁就越美(抓住女士爱美的特点),“三寸金
莲”最好,以此愚弄天下妇女缠脚丫子。这样男士就可以用武力制服不听从夫命
的小脚女人,顺利地实现“夫为妻纲”(汉文帝多孙子阿!)。
汉文帝不顾人类发展的大局,为了自家的江山,可谓用心良苦,在历史的转
折时期,用束缚人们用以创造、改变、发展生产力的思想做代价,巩固了汉朝江
山,后来封建制度日趋完善,后继帝王都是照他的路子来的(就是不合人理,所
以早晚都要翻船)。同时也影响了民主制度的早日到来。
封建帝王的起家,从来都是“枪杆子里面出政权”,最根本是以强凌弱的统
治,他们的理论是胜者王候、败者寇,其实王者全是强盗(不过巧取豪夺而矣)
。在元灭宋之后,统治者为了加强和人民力量悬殊对比,收缴人们的武器(保
括最基本生活用具:菜刀),让人们五家伙用一把菜刀,然后鞑子好轮流上
每一家吃饭去。少数统治多数,就是怕人们造反,最后人民还是机智地在月
饼节“八月十五杀鞑子”。这种统治者使用的武器和被统治者手中拥有的
武器的差别是封建社会的基本特征,是不平等社会的表现形式,也反映了
封建社会的本质是少数统治者借用武力对多数人的欺凌,少数统治多数
总是蔽病百出,是倒立的三角(以封建帝王一人的德能为基础),总会有
不稳定感,代价不是愚昧就是相对落后,除了人民不堪剥削揭杆起义之
外,产生的落后也易让外族侵略,总之是社会不稳定的,不利生产力的长
久发展,社会还需要变革。
 
史学家对封建各代的国君进行了高度的评价总结。我们看史书须详加鉴别。
荀子说:以身做则,性情仁厚,心明眼亮,君臣同心同德,做事为人而不为
己。这样的君主是“王主”。
严以待己,宽以待人,虚心求教,身体力行,处处以道义自律,不以感情行
事,这样的君主是“治主”(能够治理天下的君王) 。
勤于政事,恪守祖业,不敢荒疏朝政,行事先公后私,这样的君主是“存主
”。(能保存祖业的君王)
顺与不顺绞在一起,公与私不相分,一得一失,所行道义不纯。这样的君主
是“衰主”(衰弱之主)。
感情用事过于道义,私多于公,不遵守制度,政教失常,这样的君主是“危
主”。(危殆之主)
亲用谗邪的小人,逐放贤能,纵情淫乐,不把礼法制度放在眼里,出外则
不拘礼仪禁忌,对下以个人好恶随意赏赐,又根据个人喜怒随意施罚,无视法
理,文过饰非,而不思悔改,排斥异己,这样的君主是“亡主”。
从不公开争取大家的观点,好大喜功,一意孤行,刚愎自用,以国家的利益
为借口镇压异己,因己一人之志,劳天下百姓跟着受累,东征西讨,到处为敌,
以树己一人之权威,不顾人民的利益,华众取宠,强词夺理,这样的君主是“独
夫民贼”,最终将骂名千载(如隋炀帝扬广,最终被农民起义推翻,遗臭万年)

鬼计多端,当人民的利益和自己的利益冲突时,就选择了为了自己,不择手
段,借用精神束缚,不以物质条件现实为行事基础,过份在精神上做文章,颠倒
黑白,树立“破坏束缚生产力”的假英雄(象“孔圣人”、“烈女”为榜样
样),以达到说服大众效仿、维护自家统治的目地,不顺应自然规律,百姓一时
分不清好坏,受其愚弄,这样的君主是“罪魁祸首”(如:汉文帝时代以缠女士
的脚为美的标准,推行影响万代之“三纲”,把不平等说成天经地仪,束缚社会
发展的脚步)。
 
还有对封建社会现象进行评价的“九风”。
君臣亲而有礼,群臣和睦,但又不搞一言堂,对于功劳让而不争,工作勤而
无怨,大家尽职守责,这是“礼国之风”。
国家礼俗制度不统一,群臣不安于职守,小臣多进谗言,老百姓议论纷纷,
这是“衰国之风”。
群臣相互争高明、争功,当官的争名,老百姓争利,这是“乖国之风”。
上有政策,下有对策,法纪不定,政出多门,一时一变,这是“乱国之风”

以奢侈为富有,以宣耀为高贵,以胡做非为为通达,以遵礼法为拘束固执,
这是“荒国之风”。
以苛刻百姓为明察,以削夺民利为公义,以宰割黎庶为能事,以阿谀奉承为
亲进,人们都想离开这个国家,这是“叛国之风”。
君臣上下相疏远,朝庭内外相疑,小臣争宠,大臣争权,这是“危国之风”

君上不下访民情,下臣不向上谏言,后宫家眷干预朝政,多行私政,这是“
亡国之风”。
还有“四乱”,管子说:内有与妻子不和的妾,这是“家乱”的原因;家有
与嫡子不和的庶子,这是“宗乱”,朝中有与宰相不和的大臣,就是“国乱”;
所任的官员无能,这是“众乱”的原因。
还有“四危”,卿相大臣得不到群众的信任,国家就危叫“国危”;大臣们
的意见不一致、不团结,又是一危;军队的主帅不能威镇邻国,又是一危;老百
姓不安心生产,又是一危。
 
















〈〈人事之道部之“辛亥革命”》》

真正的英雄不想征服天下,但是其能力在于说服自己,适应、遵守
天下的百姓制度欲求、去挑天下人的烦恼、勇于反抗天下人都想反抗
的事物。几千年,中国终于有了“中华第一伟人”孙中山。
伟人英年早逝,未能遂全志,中华人民之烦恼一时不得尽去,中华何
其无福!
 

当鸦片战争的炮声,震醒了沉睡的中国人民,封建统治的腐朽蔽端暴露得一
揽无遗。社会变革的条件时机已经成熟,中国将向何处去?日本天皇进行了成功
的资本主义转制,资本主义就是注重物质资本、注重发展生产力的社会。
是阿!几千年的封建统治,帝王除了享受挥霍之外,只顾稳定社会了,没能
制定有利生产力发展的方针、政策。“孝道”除文明之外还生产了很多吃饭的人,
“忠”束缚着人们改天换地的思想智慧,生产力自然发展得很慢。除了少数奸贼
的假“忠孝”不提,大多数人的真心“忠孝”也产生了如此巨大的社会副作用,
中华民族千疮百孔,弱不禁风,龙的子孙成了“东亚病夫”,“落后就要挨打”
没有什么好商量的,人们认识到封建制度的不合理。
以孙中山为代表的早期革命家,目睹着祖国的悲哀,体验着祖国的痛苦,探
索着救国救民的道路。认识到祖国的贫穷、落后是封建固步自封造成的,封建是
自上而下的天子独裁统治的结果,是从自己一人的统治利益出发,制定法规,是
一人统治大众的倒三角形式,耍天主一人的德才与大众平衡,一人对付大众(
不爱下台就得对付呗),总有力不从心的时候,社会总有不稳定的感觉,社
会不稳定,生产力也就不能得到持续长久、有序的发展,这是社会贫穷落后
的根本原因。为什么我们的不自己进行“民主”革命,非让人家外国人的
“炸弹”提醒我们落后时代呢?我们就不能自觉实现民主革命吗?中国要
民主革命!只有自下而上的“民主”制度,才是中华的当务之急,才是中
华的希望,其余问题将会迎韧而解,社会才能稳定。同时只有
保证了人民的权益,才能保证民主,所以还要“民权”,最终是保证人民的生活
利益,“耕者有其田”即“民生”。这就是著名的“三民主义”(民主、民权、
民生)。
“ 三民主义”是人事、人类社会的必由之道,是目前社会条件下最具人道的
制度,“三民主义”可以如下理解:
好坏阴阳对立,是各自站在自己的利益上,指则对方的过错。没有爱人的人
,有桃花运,是好事;但是有了爱人的人再有桃花运,就是坏事了;爱情再美好
,老追求就成了流氓了;卖枪的人认为枪打得准为好,被打的人说枪打不准为好
;老百姓都盼着五谷丰登;卖粮食的人,都盼着天下闹饥荒;看病的医生谁不欢
迎病人;卖药的商人盼着天下闹瘟役;仁慈的人,嫉妒别人好,就是担心人们都
不倒霉,他不能施善;义气之人欢喜别人落难,他好见义勇为;礼仪之人专门对
付粗野;智慧之人见疑难而通达;投资银行嫌贫爱富;慈善机构则喜贫嫌富。说
别人坏是为了打击别人的士气;赞扬别人的好是想溜须拍马,性欲能使夫妻恩爱
。世上好坏那有标准?都是公说公有理,婆说婆的理。唯有从民自己利益出发定
的道德标准好坏,才符合特定的人民的利益标准,这个共同的标准就是“法”,
就是“法”由“民主”。
“人类社会之道”就是“法”,“法”的原则是“平等”的维护人民的利益
,“法”由民定,而不是天定、天道,道在变,法也应在变,如果民觉得“法”
规不利己,应能“自由”地把自己的新观点喊出来,大家如果响应,就说明他个
人的想法和大众的想法利益一致,就得改事情的标准:“法”;个人的观点得不
到大多数人的支持、响应,就不能改“法”,如果你硬要违背这样定的“法”,
你就是违背。。大多数人的意志,和大家作对,这样大多数人就以法制裁少数
违法者,这和封建制度(多数人违反少人的利益,少数人掌权制裁多数人)相反
,多数人制裁少数人还有什么制不了的?这个社会还有什么不稳定的?生产力就
能持续发展了。
人们能把不同的观点喊出来的关健就是:人有“自由”。而人的“自由”又
由至高无上的“民权”保证,可以说“民权”是第一位的,当法或国家利益和“
民权”冲突时,因为事情千变万化,当一个人民怀疑国家利益的标准时,他有权
提出来,供大家响应,这就要以“保证”民权为第一。否则就不是真正的“民主
”。这时的“法”虽开始由“民主”决定,但是这是僵化的死“民主”法,是左
天的好坏标准,今天就不一定正确,不能代表人民的现实利益决择,克林顿道德
败坏,但是不影响当总统,他只是侵犯了少数有限的几个女士的权益(也得到了
应有的惩罚),不是个好男人、好丈夫,但是他还是为大多数人谋了福利,是个
好总统,这不是我定的,这是美国人民针对克林顿的情况新近定的好坏事非标准
,美国人民的裁断是公正的。如果按惯例逻辑,克林顿不是好男人就不是好总统
,那不就冤枉了克林顿。但是只有在保证“民权”的情况下,而且是第一位的情
况下,人民才有可能及时的修正国家利益道德的标准。
受压抑的人,受奴役的人,做事的积极性不会太高的,民主是强国、调动人
民积极性的最好社会方式。为了调动你的聪明才智、锻练你的大脑,你任何事都
可以想,你任何话都可以说,但是你的行动必需符合人民共同制定的法律标准。
否则将得到制裁。所以一定要保证“民权”,由于民权产生的个别人的错误,而
同国家利益的冲突,不一定就意味着必定损害“国家利益”。真正的国家利益是
人民利益,人民的眼睛是雪亮的,自己不会损害自己的利益。即使他有错误的说
话,不合法的说话,还能保证他自由说话的权力,这是真正的“民权”。
为什么讲“平等”,就是民与民之间平等,每一个人都是主人,谁都可以
竞选总统,只要你愿意。
 
当然“民主”、“民权”全是保证人民利益“民生”的法制形式。
 
反动的满清政府意识到了自己必亡,进行了垂死的挣扎,大兴文字狱,阻止
封闭先进的思想,捕杀镇压革命者,无数的革命先烈血洒黄花岩。但是就象孙中
山先生所说的:“世界潮流,浩浩荡荡,顺之者昌,逆之者亡”。满清失道寡助
,那么大的一个国家,连一块小小的香港都保不住,不灭亡何待?得到民主革命
真理的孙中山,经过不懈的努力,在1911年和革命的先行者们一道,打响了
辛亥革命的枪声,为反动的封建统治划上了荒淫、自私独裁、屈辱、可耻的句号
,人类从此进入了历史的新纪元。
孙中山名付其实,就是中华一座巍峨永远不倒的山。
你含辛茹苦,你不屈不挠,你谦虚下士,你高瞻远嘱。祖国人民向你保证:
金石上将永远雕刻你的英姿,
诗书上将永远歌颂你的功绩,
人民时刻惦记着你的遗言:革命尚未成功,诸公仍需努力!。
祖国对你说:
你远渡重洋,为我寻找吉祥,
你携带真理,回到我身旁,
你大智大勇,我才有希望,
你不屈不挠,我才重见署光,
你能功成身退,所以你比所有的帝王都高尚,
你好象近在眼前,又好似还在天边......
 
 


《人事之道部》〈中华五千年启示〉〈谁是人民的敌人?谁是民主的叛徒?〉

在中国、谁现发动内战,谁就是理屈词穷,受伤害的永远是人民,
人民的利益高于一切,谁和人民作对,谁注定要失败。
无论什么政治制度,都应适应生产力的最大发展,不同的政治制度
有不同的社会效果,所以政治制度有时也制约着生产力,因此政治
制度是人类社会最重要的问题,人类几千年才最终认识到“民主”
是天下大治。
智慧是人类用来认识自然,改造利用自然和发明创造的,是造福人
类的。不是个别人用来坑蒙、欺诈、愚弄控制同类的。
 

反动的封建统治阶级,把自己的幸运建立在剥削压迫人民的基础上,用尽了
“智谋”,为了达到一个人统治亿万大众的目地,除了从思想上束缚人们的造反
心之外,对人们采取杀一警百(他们的力量只能对付一个老百姓,所以杀鸡给猴
看是他们常用的统治技量),关键的道理是:他们比人民大众的某一个人强大,
对人们采取“各各击破”的战术,所以能百战不殆。所以他们要求人民不得“联
合结党”,否则视为反叛、杀头,就是不让大众联合起来,好实行“各个击破”
的战术
,其实大家联合只是想为自己利益说些话,不让统治阶级为所欲为,而反动的统
治阶级,对人民的力量是怕得要命,坚决不允许人民结私党,所以他们能百战不
殆,帝王一家能长期剥削统治大众。
无疑:骑在人民头上的自私的封建统治阶级是人民的头号敌人。
孙中山先生领导的国民党发动“辛亥革命”,为人民打倒了帝王,建立了民
主共和制度,“中华第一贼”窃国大盗袁世凯,第一个成功地破坏了民主共和制
,就是人民不能团结维护自己的利益的缘故,不能有代表自己利益的联合团体和
穷凶恶极的窃国大盗抗衡,所以袁世凯才能得逞。所以民主、人权的真蒂,应允
许人们自由结党社,民主就是包容异己。
 
第一伟人孙中山悟出了民主的真蒂,振臂一呼:联共(联合共产党)、联俄
、扶助农工。为真正的民主应用作了详细的阐述,就是允许非国民党的团体合法
存在
,共同维护民主大法,允许共产党异己的合法存在,这就是孙中山先生的新三民
主义对旧三民主义的具体应用。在这种民主的旗职下,共产党也加入了“北伐”
的行列,成为民主革命的先驱。共产党号召:全世界无产者联合起来!
公元1927年,蒋介石在上海发动了骇人听闻的“四一二”屠杀共产党事
件,这是对中山先生的三民主义的具体背叛,屠杀共产党,是对三民主义的具体
践踏,蒋介石因此荣任中华民族民主的“第一号叛徒”,背叛了孙中山先生的谆
谆教诲,背叛了中国人民的最大、最根本的利益,所以蒋介石信什么“教”都避
免不了失败的命运,只有信大众“民主”这一教,才能有希望,才能忏悔对人民
民主犯下的滔天罪行。号称民主又破坏民主的人,也破坏了国共两党在北阀战争
中建立的、深厚同胞友谊,也使共产党对其开始不信任。
“蒋该死”这个瘪腮的小人,号称“中正”而不正义,使中国人民陷入了几
十年内战(共产党为了维护自己的人权,为了民主,同这个民主的叛徒,作了针
锋相对的斗争。)也使中华民族又落后了几十年,是中国人民的“第一号叛徒”
,当之无愧。中国人民为何那么倒霉:赶走了狼、虎又来了。
叛徒蒋介石没有立即灭亡,是因为受了孙中山先生的“荫惠”“恩惠”。
在抗日战争前夕,共产党人不记前嫌,以民族大局为重,促成二次国共联合
,抵御日寇侵略,蒋介石受共产党的指点,为人民作了点抗日的好事,又开始
翘尾巴,又犯起了其“独夫民贼”的老毛病,不讲民主了,中国国民党和中国共
产党在共同抗击日本帝国主义侵略时,建立的同胞友谊,在公元1946年,再
一次被践踏,历史潮流浩浩荡荡,顺之者昌逆之者亡,当然人民的叛徒还是注定
要失败地。
蒋介石,好象深得忏悔之道,每次和人们作对后的失败,都很虔诚地忏悔,
孙中山先生有这么一个“悟性”差的接班人,不能不说由于身患绝疾,精力没能
达到的结果。蒋介石小心眼容不下别人的表现,让孙中山先生的夫人宋庆龄大失
所望,在屡次提醒劝说蒋不果的情况下,宋女士毅然加入了毛泽东领导的政治协
商的队伍,宋女士不看孙中山的面,也看其妹宋美龄(蒋介石的夫人)的面子,
劝毛为
蒋介石留一条生路(民主、民生、民权就是给别人生存权,不置人于死地),论
罪蒋介石有抗日之功可稍抵些背叛民主的大过。
那时大容大德的毛泽东便慷慨地把宝岛“台湾”赊给了蒋介石,留其在台湾
反省改过。
就是那么不可救药的那么悟性差的蒋介石,恐怕他的心也是“好”的,就是
其悟性、德才背叛了中国人民,辜负了孙中山,从主观上也是不想对不起孙中山
先生,不想伤害中国人民真正感情。所以那样反动的蒋介石,台湾在国际上多受
冷落,多么没有名份,始终承认台湾是中国的一部分(自己打不过共产党,才不
足以教化天下扭转乾坤,是自己背叛民主、背叛大多数人民的结果,谁让自己不
讲民主,容不得异己,先向共产党挑战开屠刀呢?),好在以治国之志,以丢中
华民心的教训,以失大陆的经验,以中华民族之奇珍异宝设计装点一个台湾省,
到是没有让台湾人民失望。
蒋介石前半生自愿不自愿地扮演了民主的叛徒的角色,逆历史潮流而动,所
以在大陆最终失败,毛泽东给了他在台湾反省的机会,蒋公这个孙中山最笨的学
生,也还是悟透了民主的真蒂:民主就是给别人生存自由的权力,能容得下异己
,民主就是要有度量做保正,瘪腮是不行的。所以把用强权占有张学良先生的人
权、自由,又还给了张先生,此一点足见蒋公最后恢复了度量,悟透了民主的真
蒂,作为民主真理的追求者,这是人生最大的收获、欣慰,台湾人民也跟着受益
,所以台湾能繁荣发展。蒋公造福台湾是大陆不太了解的事实,这一点台湾同胞
是不会忘记的。
袁贼窃取的是不成熟的民主共和国;蒋公是揣着明白装糊涂的背叛民主,或
者说是在新旧交替关健时刻,看不清历史潮流,拉历史倒车,但是,终究还是回
到了民主的立场。中国人民怎麽那样可怜:赶走了狼、又养大了虎。中国人民是
不是太善良了。
可叹台湾岛上又要养“中华的叛徒了”,这个人“上嘴一碰下嘴”就姓“吕
”,姓什么没关系,关健是“上嘴一碰下嘴”羞死人脸,所以叫“吕秀莲”(羞
脸,羞死祖宗的脸),为什么那麽羞脸呢,就是其想把血浓于水的台湾同胞,从
中华民族独立出去,把大陆和血浓于水的、和大陆源远流长的台湾同胞关系,说
成是临时的、没有血缘的夫妻搭帮,好合好散,完全是不顾中国人民的同胞感情
,伤害中国人民大多数人的利益和感情是没有好果子的,中国人民对中华民族的
叛徒,从来是“听其言,观其行”,大义灭亲是对待顽固到底的叛徒不得已的手
段。如果吕秀莲真正为台湾人民和大陆人民着想,就应该积极地和大陆谈判吗?
朱总理说了:“只要承认一个中国,什么都可以谈吗?”,这不正好是你们代表
的台湾,有理好说的时候吗?
有一善于咬文嚼字的先生说:“港”是由三点水和“共”、“己”组成,意
思是说“港”蕴藏了,江水时代,香港归为共产党的大陆自己;“台湾”的“台
”由私旁和口(即国简写)组成,就是台湾要私自建国,“湾”的三点水还是代
表江水时代,上面是一“变”字头,底下是“开弓”的“弓”,代表曲折,要落
在开弓见仗上,“弓”音同“攻”,攻下就有中华民族的大“功”。“水扁”这
个人的“水”是“永”字无头(有水见龙就得志),“扁”做人就是“偏”了,
头上下炸弹就是“篇”章,一出言就是“谝”,谝得了总统,遇见马就“骗”到
“头”了!(以上牵强附会,给大家逗乐,没有什么根据)。但是台湾永远是中
国领土不可分割的一部分,这是千真的。台湾最好不要再出中华民族的大叛徒,
因为台湾那个地方容易培养叛徒。
〈人道部〉之总启示〈解放思想、一分为二地看问题〉
 
阴阳两方面互相转化,好坏是相对的;运动变化是绝对的。
大胆同样造就了成和败。历史证明好坏互变。我们必需机
动灵活地解决问题,才能保证永远正确。


世界潮流浩浩荡,顺之者昌,逆之者亡。中华民族虽然谈不上逆水行舟,
但也不是发展最快的。贫穷、饥锇依然威协着中国人民。一部分人民生活依然
没有保障。越是讲究“忠、孝、贞节”的乡村越愚昧、落后,村民发展速度也
普遍慢。不得不让我们对“忠、孝、贞节”美德的有一个一分为二的再认示。
“高速公路”在创造快速的同时、也制造人事伤亡。我们在权衡利敝后决
定以少量的事故,换取高速的行驶。但是当事故大幅增加时,比如:大雾天气
,我们坚决地关闭高速路。这就是一分为二正确看问题、解决问题。
我们应象对待“高速公路”一样一分为二对待任何事物,而不是一成不变
的“忠”。
“忠”,中国人的心为忠,一诺千金,互相信任,应该很好。如果人们的
思想境界都那麽高的话,那人就成了严格执行命令的机器人了。不需要“合同
”,不需要人民法院了。但是碰上象林彪这样以忠为奸的人,高速路碰上大雾
天气还,还一成不变相信忠谁就活
该倒霉吧。能达到你最终目地的必要条件是“实力、合同、法”。而不是“忠
”。千万别把忠当成美德,象窃国大盗袁世凯、判国贼林彪都是表演忠的高手
。以忠为美是搏傻伎俩,你忠于对方不是将有求于对方,就是愚昧,要么就是
没本事甘心当奴才,人群中的没有出息者。忠维护不合理的独裁。
“孝”,当你的父母尽了养育之恩,使你生活有保障而前途光明的时候,
“孝顺”是知恩报德;当父母为了自己老有所养,而不得不生你,没有能力使
你生活幸福时,这时的父母是拿你当私有物,而赌搏你的命运。如果你饱经苍
桑后有能力“孝顺”父母时,这时候的“孝顺”就是父母对你的剥削,说得不
好听一点这时的“孝顺”就是“人吃人”。所以说孝道既是“美德”,又是“
恶习”。
“贞节”使爱情纯洁、是真情义的奉献;同时又因此压抑了性、压抑了爱
、压抑了女性。
“贞节”,当对象理想时,让你感觉幸福时,这时“贞节”是爱的奉献,
是你挣取幸福的手段。当爱不理想时,成了束缚女人寻找幸福的枷锁。比如配
偶早丧,或离异。贞操观在创造了美好的同时也制造了肮脏。
“义”,在繁体字是“我”顶上的“美善”字头,不知为何简化汉字成了
“一点”和“杀”字头。难道郭老先生理解“义”就是杀罚吗?请大家共同
分析。
“情”能产生恩,也能产生怨。
“钱”既能使达官显贵名声扫地:又能使臭了大街的流氓重返舞台。
“权威”发挥的好,能造福于民;弄不好又能强奸民意。
“战争”即是毁灭之魔又是创造之神。
“竞争”是进步的驱动力同时也是无情的杀手。
毛主席说:要象知道李子的滋味,就要亲自尝一下。为了让人民了解
封建迷信的荒谬不科学。就要给他一个犯错误的机会,宽容一下巫医、术士
,让他们做一下反面教员。最后争求一下大家的共同认识,既使迷信的事物
(比如:拜佛),也有对精神空虚的人心理安慰的作用。取舍要看空虚的人
多少、及是否妨碍其他人。
“灾难”不幸的创造者,也是严励的导师。
“忍”,当你有能力反抗时的“忍”是有度量;当你没有能力反抗时的“
忍”是软弱、没能力表现。
“善”养了恶,所以说善即是恶,这和佛家的“杀恶人即是行善”主,
张行善有所不同。善恶是从某一个角度利益而言,绝对的善恶是没有的。
狡猾的罪犯锻练了警察的机敏;仁慈的爱心培育了为所欲为的囚犯;忠诚
造成了独裁;孝顺惯得人懒惰;贞节使人没有了进取心;美德造就了丑恶。
“真”和“假”同样给人能带来“幸福”和伤害,善意的荒言有时比真
诚的直言更好。善于运用的人是得道的人。
“虚拟的计算机世界”和“真实世界”对于好奇者同样有吸引力。
成败同样由勇敢创造。
“骗子”和“傻瓜”是社会上勇敢的业余教育家。之所以称他们勇敢
,就是因为他们不怕受到惩罚。
“性保健商店”,既鼓励了淫欲,又提高性生活质量。
“嫖娼”,有可能是男人在性压抑的痛苦、和惧怕性病的痛苦之间不
得已的理智行为选则,不单单是冒险寻欢作乐。
“智慧”用于有利于人类的发明创造叫聪明;用于坑、蒙、拐、骗,
就是奸诈,就要“聪明”反被“聪明”误。
我们的思想要想解放,就必需改变传统的封建的思维方式,我们这个社会
还不是天堂,还需要我们的思想去创造。聪明才智是生产力之母,发展生产力
必需先解放思想。




〈〈地道〉〉
 
“春天萌芽出鞘,夏天扬柳飘飘,秋天落叶风扫,冬天百草穿孝”
春去秋来的“地道”就是变道。
 
什么是“地”?“土也”是“地”,“也”是互相缠绕的中间生出向上的草
芽,“地”就是土上生长草木,即可生养万物。
“地”音通低,说明地低在下而柔,柔者肉也,如肉包骨头,这就是大地。
 
当北风刺骨,寒风凛冽,大地一片凄凉,人们多盼望着春天的生机。春天来了
,百花齐放,千草萌芽,大地复苏,万物充满了无限的生机和希望,春的特点是
生长、萌芽、显露。这时大地的主旋律是绿色,天气都配合着春风、春雨,这时
生长是第一位的,不论好坏良莠、黑白红黄,就是不结果的扬柳也同样有机会泛
青。
当百草、万物萌芽之后,接着需要状大、盛极,这时大地的主旋律是火红色
的,就连太阳都跟着捧场,人心都是热的,这就是夏天。
接着,树木硕果累累,这时人们的心情就是能及时收获、收敛、砍伐,又顺
理成章,大地刮起了秋风,就连不碍丰收的扬柳也跟着落叶,这就是金秋:一派
肃杀之象。
人们为了来年长出绿悠悠的庄稼,需要将种子深深地埋藏在地下,老天很怕
它们再冒出来,就一层冰一层冻地配合着把它们封闭,大地一片萧条,人心都是
凉的,但是只有这样,草木的根才能牢牢地扎在大地上,来年的庄稼才能苗壮不
到,承受硕果的重负,这就是寒冬。
从形式上春、夏、秋、冬都很符合事物的发展规律,为什么世人偏爱春、秋
呢?春天万物生发,秋天万物收敛,这对对立的季节,一生一杀温度比较温和点
;冬、夏这两季节一状大一收藏,温差在人来说太极端,人类受不了酷署和严寒
故不受人类的喜爱。我们研究事物规律的人,就应抛弃我们自身的偏见、站在一
个与己不相关的高度看待事物,不能带着眼睛框框看问题,否则成了老王卖瓜,
自卖自夸,从自己的角度出发了。
 
看来大地的“道”是一时一变,春天时兴“生发”,秋天时兴“敛杀”(砍
伐),而且从时间上平均。这就是地道,事间的万事万物何偿不是这样。
〈地道〉之“春之启示”

大智若愚,大象无形,大声希音,海水不可以斗量,人不可以貌取人。
当事物还在萌芽状态,尽量施以仁爱。进而引伸对一切弱小者应施以仁
爱。
 

在美国有一位著了名的“傻瓜”,为什么说他傻呢?因为别人同时给他一角
钱和五分钱,他从来都是拿五分钱,绝对没拿过一角钱,因此而“傻”得闻名,
每一个爱瞧别人傻的人,都会在他的诸多好友之间逗这个傻孩子,以此为乐。有
一天,美国的一位大哲学家道格拉底不解其故地请教这个傻孩子说:“小朋友,
你真得不识数吗?为什么你从不拿多的呢?”这个傻孩子说:“如果我要多得钱
,以后就再也没有人给我扔钱了,我拿少得老有人给我钱,算起来比拿一次大钱
多多了”。这个别人都认为“傻”的孩子,后来当选了美国总统。
无独有偶,早在十八世纪的英格兰,有一个叫瓦特的孩子,总是在水烧开时
,尤其是在水蒸气掀起壶盖时,老盯着水壶发呆,瓦特的奶奶认为他呆傻,每次
遇到这样的情况瓦特的奶奶都奚落瓦特一番,但是就是这么一个傻孩子后来发明
了“蒸气机”,带来了世界的工业革命。
现在我们每每听见学生的家长,报怨孩子的学习成绩不好,而强压打骂孩子
,把孩子当成私有财产或附属品,可以任意处置。新中国虽然对封建家长制进行
了批判,但是由于传统文化观念积淀太深、或觉得养活孩子太辛苦,至今还在一
些人的头脑里残存着封建家长思想。所以家长打孩子的时候,根本没有考虑到这
是在侵犯孩子的人身权益利。更有学校的老师“理直气壮”地教育孩子,要知道
每一个学生孩子都是有自己独立的人格和自尊的人,随着时代的发展,民主、平
等的思想已经深入学生的观念里,我们家长老师还是落后的封建私熟式教育作风
,显然跟不上形势的需要,所以容易产生代沟。以后生孩子也要根据自己的培育
能力、和经济实力,不能抱着养儿防老的思想、再拿孩子当私有附属品了。生养
孩子的目地不纯是不行的。生孩子要量财而生,要象结婚时一样,向人民政府保
证能有能力抚养孩子,这样就减轻了含辛茹苦为孩子程度,也就减轻了家长对孩
子权威。
人不可貌相,海水不可斗量。话说三国时代,曹操挟天子以令诸候,威振北
方,有一次匈奴派史来朝,曹操嫌自己相貌不够威风,怕镇不住外番,就让一个
仪表堂堂的大臣冒充自己,坐在相位上迎接匈奴特史来朝,自己则提刀充饰门卫
。等到匈奴特史到了之后,曹操暗中使人问他们?“我家宰相威风乎?”朝史回
答说:“你家宰相果然气宇轩昂,不过门口提刀侍卫者,顾盼瞻视令人畏惧,那
才是个真正的英雄”。目前祖国得到前所未有的发展,人们的生活水平普遍提高
,肥头大耳、相貌堂堂者比比皆是,然未必全是心胸豁达、大有前途之辈,良心
丧于困地者大有人在;瘦小康瘪者,未必不是栋梁之才,望善结人缘者普度众生
。俗话说:下人身发人不发、中人身发则人发、上人人发身不发,万勿以貌取人
,每一棵小树,都有可能长成参天大树,营造出一片绿荫;每一个儿童都是我们
的希望,我们必需爱护配养的同时,“可千万打不得”。
要想发挥仁心,就要有大度、柔弱、和敢于冒险的性格才是真仁,仁者无畏
就是这个意思,至于怕培养出一个冤家祸根、从自己小利益出发、或慈而不软,
均不得仁之真体。
话说仁之缺点,是不辩是非,所以才有“好人不长寿、坏人活千年”的遗憾
。同情弱小也得看一下,这个弱小是个什么种子?至于狼崽子虽然也弱小,不伤
人,但就不要同情了,这叫“智善”,否则象〈中山狼〉里讲得,东郭先生救了
一条狼,〈农夫和蛇〉里讲的,农夫救了一个“蛇”,结果“好人不长寿”,这
叫“盲善”,即确心眼,春不分好坏就是蠢了。对于善我们推崇智善,不推崇盲
善,毕竟人类高者比大自然还要高明,人类是万物之灵吗,不比大自然高明,怎
样能征服大自然呢?所以说“杀恶人即是行善”。做为人类,善良中能杀“恶人
”,才是保持善良常久的最好补充,良善是我们的本性,人之初性本善吗。但是
善而无刚难免软弱,人类应象高明的老农及时将田地里的草铲除,只留下稻豁一
样,这样才是人类应有之春。良莠不分不是人类的善,是人类的软弱了。自然有
缺陷,春也不例外,但是人类是完美的,智慧的。
 
〈地道〉之“夏之启示”
 
大千世界,万类霜天竞自由,名不正则言不顺。
事物既然状大,就要给名份定规矩,按礼节行事,方不至于乱公道。
 

“警”是恭敬的言语,是善意的提醒,〈警经〉上说:为了防备如翻箱、探
囊、开柜一类的小偷,于是就将箱子、柜子等捆好、锁好,其意越坚固越好。这
种聪明一旦碰上象抬柜子、扛箱子一类的大盗出现,他们的担囊、提箱行为,还
唯恐箱子、柜子捆不结实、锁不牢。所以聪明有时反被聪明误,无论是贼还是警
,既然他们出现了、成气候了,就给他们一个名。能猜出室中所有宝物的贼,叫
做“圣盗”;做贼时敢先创进去的人就叫做“勇盗”;后出来断路的就叫“义盗
”;断定能不能去偷的人就叫做“智盗”;偷来的动西能公平分配的人就是“仁
盗”;具备了这五种“盗德”的人,就有可能成为“大盗”。
“盗”不一定就全不好,象〈水浒传〉里的“鼓上蚤”时迁,印度电影〈流
浪者之歌〉里的“拉兹”,都是贼中“义盗”,都是生活所迫,作了不利别人的
事。当天下善的人少,不善的人多,仁圣则不利天下人;立功不愿意受奖,则天
下就少了做好事、见义勇为的人,所以立功也能危害公道。韩非子说:儒生以优
雅的文词干混淆了天理;游侠以武力干犯了法令。姜太公说:“赏罚严明,则人
心畏惧,人心畏惧则会发生变故”。断事过于严明,则人心纷扰,人心纷扰则就
会导致社会不安定,酿成变乱。“仁”能博施于万物,也能生出偏私来;“义”
可以使人立节行,也可以使人违背公节而行小义;“礼”可以使人行动恭敬谨慎
,也可以使人傲慢迟钝;“乐”可以使人性情和平,也可以使人情欲放荡;“名
”可以正人尊卑之位,也可以使人生篡逆之心;“法”可以使众人整齐如一,也
可以使整体分崩离析;有的人勇敢剽悍,不用来保家卫国,反而用来欺凌弱小;
有的人聪明智慧却不用来干正经事,反而用来耍奸饰诈;有的人相貌堂堂,却不
用来为人师表,反而整日蛊惑女心,以纵情欲。
所以说:水太清则无鱼。“大路朝天,你我各走半边”,勿以己所不愿而强
施于人,事不妨己,高高挂起,明哲保身,不失为礼节。有时在公共场合,就得
发扬这种礼仪道德,上下尊卑分明,秩序井然。“拉兹”、时迁之辈量过处刑就
可以了,万勿凭想象一棍子打死。
怎样和别人和平共处,关健是礼貌待人的学问,俗话说:不观察对方的脸色
,便冒冒失失地说话,这样的人就象瞎子一样;听人言讲时,耳目不端肃,则视
听不深(女士把腿脚拼紧背着你,这样你是很好的话,对于她来说也是不感性趣
);未听两句,就哈欠连天的人,别有心事;良言一句三冬暖,恶语伤人六月
寒。喜色飘然形于言表;怒色盛气凌人;欲色耳热眼亮;惧色胆颤而不前;忧色
青而沉静。尚未取得对方的信任,便直言相告,对方会以为这是在诽谤他;说话
得当,是很聪明的表现;默而不语,恰到好处,是了解人心的表现,说话做事多
考虑别人,事先招呼,这就是礼貌周到。
由于人们不喜欢夏天的酷热,“夏”字本身,是一日夕下,大有自我将灭之
象,所以对火的启示不太欣赏,但人类的文明源于火,火就有这个视死如归的风
度,我们就不要嫌弃他的炙了。火就代表了礼,要做到礼首现要随和、给人自由
、内在还要不失自我。
谈到礼,不能不提到香烟,人们出于礼节,自己未吸之前,先“敬”别人一
棵。烟是什么东西?烟者由夏“火”和被圈起来的“人”组成,音同“淹”,就
是说烟是把人象淹咸菜一样,使人变质的东西,烟虽然不象鸦片那样毒,可是在
它的侵蚀下,倒下的男儿还少吗?香烟和鸦片的关系是“五十步笑百步”的关系
,都是不同程度的毒。中华民族男儿的体质虽说脱离了“东亚病夫”的窘境,但
为什么体育上出现了“阴盛阳衰”呢?谁号称抽烟无害,谁踢足球去,象女排、
女足一样在世界上拿上一次冠军,也证明咱们是男子汉,全让烟给“阉”了吧!
怎么那样不争气?一次也没有。男士与其说让不平等的“男尊女卑”给宠坏了,
无宁是不辩是非的礼(香烟)影响的结果。所以有是非鉴别的礼,才是我们应追
求的礼。象香烟这样的礼,我们就不要追求提倡了。热情之中有一份理智,得意
时要保持一份冷静。就象炎热的夏天有一片荫凉、或一块阴云一样,不失为人类
急需。
 
〈地道〉之“秋之启示”

“道高一尺、魔高一丈”。
人类的智慧是用于发明创造改造命运的。如果用于算计、剥削、控制同类
,尤其是对方不情愿的时候,少数人对多数人的欺诈,那可就大错特错了
,这样的少数人是“害群之马”,就要无情地被淘汰。当事物的本质露出
来的时候,就要辩别真伪取舍,就应象秋风扫落叶一样去伪存真。要想去
伪存真就要坚硬、刚强、和表面的无情。
 
 
  在香港流传着李宗吾的〈厚黑学〉:讲当官的方法,要象给人家“拔箭伤”
一样,不要一下全拔下,要拔到半截再提刻克的要求,这样火候就能狠黑人一下
;铁匠为人修锅,看人不在时,故意将漏洞撬大,然后再告诉人家问题的严重,
好让人家多掏点钱(象现在修表似的,明明只是一块电池的问题,偏偏要在显微
镜下,故意把人家表的电阻丝划断),这样就顺理成章地“黑”了人家。
目前北京流传这样两句话:
找房、找岗、找对象,行行够呛。
测字、算命、卜吉祥,样样上当。
为什么这么说呢?首先看看房源中介,他们为了出租不存在的、广告上承诺
的低价的、足以调顾客胃口的房子,只好让你先交中介费,然后再为你找一个你
呼就不回答的呼机号,有些人交了钱受了骗,也就自己认了,为什么呢?因为房
源中介养了一帮专们对付“退钱”的有理搅闹者的人,采用了集中自家优势兵力
,各个击破退钱者的战术,从而实行了少数人对多数人的剥削。当然也不乏先服
务后交费的真正为客户服务的中介。(前一种就象卖商品一样,没拿着商品你就
先付帐一样,有合同吗?你怎么那样相信别人?对这种强盗式的中介为什么报纸
还帮着做广告?)
再看一下找工作的,由于外来进京打工者多了起来,急于找到一份高薪的工
作,于是人才中介利用人们这样的心理,以每月2至3万元的高薪急聘“公关人
员”,当人们不理解“公关”是什么意思时,中介人员不给你讲“公关”干什么
,而是给你讲公关人员要求身高、相貌、卫生非常严格,那意思不呆者都心照不
宣,让你想入非非,又挣大钱,又能开眼长见识,何乐而不为!想好事者,痛快
地交了几百块的中介费,到头来还是得到了一个见不到人的呼机号。不得已再找
到中介时,不是让中介人员推拖再联系,就是让中介的“托儿”给拖了出来,反
正是骗子和傻瓜的交道,最后大多以骗子缺德昧良心、傻瓜吃亏卖经验而收场。
还有那介绍对象的卖买,总是进行不透明的“暗箱操做”,你花钱添的约单
,总也找不到合适的(般配的约单,都被暗中给撤消了,所以你得老添约单,这
样中介就老有钱入账),不得已再花一笔钱参加一次面对面的见面会(安排见面
应是婚介正常行为,为什么还要再收钱?为什么?找对象的人总被中介牵着鼻子
走?)。
再说测字的都是牵强附会,楞说毛泽东活了83岁、在上得志41年、在下
苦干28年,是由“泽”字决定的,因为繁体“泽”字由“三点水”、“四”和
“幸”字构成,“幸”字中间的反八字和三点水的三组成83数;“四”和“幸
”字的上半部组成41数;“幸”拆成28。有一老汉叫“李泽铭”,今年93
岁了,按测字说法应该去世十年了,有人说李泽铭找不到,那么是不是得了癌症
的人,改叫“毛泽东”就能活到83呢?显然人事和测字没有太大关系,人不过
对汉字有条件反射而已。
算命更是捕风捉影,命运是由命和运构成,谁能算得了运遇?恐怕每一个算
命者都知道得“大奖彩票”是好运,可是哪一个算命的都不能确定奖卷是否有奖
,如果谁能预测那一张奖卷得大奖,他也就不哀求人算命了。(但是五行哲学很
值得研究)。
还有那六爻八卦,同样的一个人,同一样的事在不同两个预测师面前掷的六
爻结果不一样,预测结果不一样,到底谁的正确呢?我看是傻瓜碰见骗子样样上
当,我不主张算命,就是不能拿偶尔的“瞎猫碰上死耗子”当真理,人不能让命
束缚了思想行动。人们有时也许迷信、怕命运不利?但是人们肯定不怕算命的,
那么算命的人靠山吃山,肯定拿命运来帮着他恐吓人,这是他们的惯用技量;有
时利用人们对未来的美好憧憬,盲目地增大人们的理想,至使人们不知进退,算
命、测字全是摸人的心理,而后将计就计、顺手牵羊。
 
现代派的〈厚黑学〉真是不亚于李宗吾当初的“拔箭法”、“补锅法”。为
什么骗子老有傻瓜捧场呢?我想到了受善良教育、正直教导的人,碰上昧良心骗
子,都还得让骗子上愚民教育这一课,作为正直善良教育的补充。“损阴丧德术
”、“坑蒙拐骗术”,不能不做为品德教育的反面教材,让我们先加以认识,就
象春秋一样,还得有夏冬掺合着。我们既要有革命的两手(热情),同时也要有
制裁反革命的两手。如果只有对革命的热情,忽略了反革命的残酷,那我们在生
活当中,非要成傻瓜吃亏不可(就象女研究生被拐骗一样),我们的无情利剑不
是用于坑蒙善人,而是对付坑蒙你的人。
以上所例的是生活上的小骗子,容易被识破。
“佛”认为:人的智慧的来源是精神,所以善道(是有利于人们心安理得地
生精气的)、禅定(是固精气的),很善于炼精化气,都是养生的,佛就是佛去
灾难的意思,精满神足,自然少有烦恼,有了智慧自然心旷神怡,其乐融融。看
来佛应该受人尊敬,写两本书让后人继承、学习一番就行了,但是到了个人崇拜
的地步,难免有愚昧产生,我们向佛学习养生的同时,也应有所突破、有所创新
地继承,佛也是人,恐怕其不肖第子凡心未净,为了多得些烟火钱,才搞了那么
多崇拜的偶像,让人放施舍钱,而后吞为己有。唐僧到了西域也不见得见到活佛
(就是印度人也见不到活的长生不死的“如来佛”)。佛对这些以他的名誉搜刮
民财的行为也不管一下(佛有那么多凡心杂念,恐怕也成不了神了),佛除了个
人崇拜以外到底为我们带来了什么?智慧?愚昧?恐怕还是仁者见仁、智者见智
,该怎么活着还是怎么活着吧!快乐的源泉不该是我们“信”了什么,应是在人
生中悟到了什么,又为别人做了什么。
“上帝”往往代表着正义、真理,地道是变,真理也应该随时改变,有人报
怨“上帝”离真理越来越远了,上帝的代言者、继承者们,是不是把正义的范围
扩大一些,太多的正义使人们感觉到行为手脚的束缚,让人有前怕狼后怕虎的感
觉,给人宽一些道义的空间吧!象〈绝对隐私〉里描些的“不合上帝”口味地行
为,象青年手淫行为,上帝呀!您就理解一下吧!别让人们的良心永远忏悔了,
我们还忙着建社人间的天堂呢,谁让您给我们设计的“天堂”,还得等我们死了
之后才让我们去呢!就把人间的道德标准,交给人民自己来定吧!
“儒家”音通“鲁家”,鲁者愚钝、蠢笨也,可想其作用是愚弄人的,他是
教人以愚忠傻瓜的样子和人打交道,对待别人,结果遇到了上述“找房、找岗、
找对象,行行够呛”那样的骗子,最喜欢“儒家”教育出来的“绅士”风度。儒
学是礼学、盲仁学、愚忠学,但是不包括义学、智学,所以说不是全学。儒学偏
差、斯文到男士没有阳刚雄风、女士以缠脚不能走道为美的地步。不擅于房事操
做,也不虚心向佛祖学习学习怎样养生,反而把人类青春最美好的表现--“性
欲”诬蔑视为黄祸、洪水猛兽,说这叫“存天理、灭人欲”。有一次,孔子出游
遇一小孩,故意显白聪明考问小孩说:“父母亲阿?还是妇夫亲?”小儿答曰:
“夫妇生则同衾,死则同穴,乃亲之极者;父是天,母是地,我在其间,时刻亲
近我,父母之亲是生育之恩,只因有恩不须我亲,才是真恩。”孔子默然,小儿
反问孔子说:“鹅鸭何以能浮?鸿雁何以能鸣?松柏何以冬青?”孔子答曰:“
鹅鸭能浮,皆因足方。鸿雁能鸣,皆因颈长。松柏冬青,皆因心坚。”小儿反讥
曰:“不对!渔鳖能浮,不是足方;青蛙能鸣,颈项不长;绿竹冬青,岂因心坚
?”小儿说刚才那个问题不算了,我再问老夫子:“天上零零有几星?”孔子狡
辩说:“刚才问地,何必谈天?”小儿紧接着说:“地上碌碌有几屋?”孔子又
说:“且论眼前事,何必谈天说地”。小儿又问:“若论眼前事,眉毛中有几枝
?”孔子笑而顾谓第子曰:“此后生没大没小,不懂礼貌,咱们和他不是一路人
。”于是阔步登车而去。看来孔子的知识很死板,不善灵活应用,所以只能讲“
忠”,“终”止在那里吧。孔孟是封建帝王树立的为了维护自家封建统治的、拉
历史倒车的假英雄、假圣人,“忠”则是把人当成畜牲、奴隶训练的理论,是产
生不平等的根源。
 
有些人不长真才实学,就是想歪门邪道,恐怕到头来竹篮打水,才财两空。
无疑,去伪存真,撇枝留果是秋之真“义”,要想做到秋义不容易,得有大义灭
亲,刚强果决、明辨事非之金性,大义刚正、肃杀。虽然秋金主张杀伐,但也应
网开一面,对于能跑出的就让它走,这就是义中能仁。人不能纯粹效法自然,杀
尽一切,秋不容春。就是因为做为人,春夏秋冬素质都应具备一些,否则只有秋
金,秋天吃香,春天就过不去了。
〈地道〉之“冬的启示”

当形势很不利时,就要萎缩藏匿,千万不能逞一时之勇,君子争千秋
,不争一时,这时坚持毅力是唯一的美德,这个毅力就是智慧。留得
清山在,不怕没柴烧。静止是相对的,运动是永恒地,人事十年河东
、十年河西。
 

刚解放时,由于生产力低下,大多数人贫穷,所以贫穷是合理的,而谁富有
则有剥削之嫌疑,故那时贫下中农“穷”“吃香”,谁有钱就有可能枪毙谁(主
要是那些为富不仁者);而后土改、公私合营、三反五反,谁有海外关系,谁就
有特务之嫌疑,而被镇压;“文革”期间谁有知识谁就是臭“老九”,知识越多
越反动,被打倒;党的三中全会以后,邓小平号召大家尊重知识、尊重人才,那
时谁有文化、文凭谁吃香;现在搞改革开放,发家致富,当然谁有钱谁就“好”
了。说不定将来谁能公平执法,社会给予谁最大奖赏呢!
但是,这个发展过程象春夏秋冬一样,都是顺理成章地,一时有一时的主题
,一代有一代的史命。当俄国的十月革命的时候,谁也没有想到苏联的解体,是
戈尔巴乔夫造成的,还是列宁造成的。但是好坏的认同是由人民来决定的,人们
往往把能够最大程度提高、解放生产力的事物、英雄肯定下来,这是现阶段人类
的主旋律。
毛主席说得好:贵有恒,何必起五更、睡半夜;最无益,一日爆、十日寒。
愚公可以移山,滴水可以穿石,至柔弱最刚强,贵在坚持不断。
在1931年后,国民党对共产党的红色根据地进行了五次围剿,国民党以几十
倍的兵力围剿红军,这时红军的抵抗无疑是以卵击石,撤退保存实力,是唯一明
智的选则,留得清山在、不怕没柴烧。所以红军要长征转移,保留下革命的火种
。这时,爬血山、过草地,无论多么坚苦卓绝,坚持就是胜利。红军经过“二万
五千里长征”之后,终于迎来了八年抗战,得到了人民的信赖,并最终打败了国
民党(一家之党的独裁),建立了新中国。红军之所以有如此大的收获,是因为
长征时的转移(躲藏),保存了革命的种子。试想如果硬拚,即使以一挡十,最
终也难免灭亡的结局。
也许从形式上,藏匿显得柔弱、不够光明磊落,但是这不失为智慧,能屈能
伸方为大丈夫。受不得罪,享不了福,要想人前显贵,肯定背地受罪。最没有希
望的跌得最惨的股票,就是升得最高的股票。真正的智者,要做到深情、纯真、
和不屈不挠才行。
冬冷要有光明希望,要有火种,不能星星之火都没有。也就是在黑暗中要
看到有光明。
 
〈地道〉“春夏秋冬”之集中在“土”上
 
当事物处在混沌不清状态时,就要采取折中态度。
 

我给大家讲一个扬白劳欠账和讨账都有理的故事:
对京剧〈白毛女〉熟悉的人,都知道“扬白老”和“黄世仁”这两个对立的
角色。当初没解放时,扬白劳欠黄世仁的账,很有理。因为那时大多数人都贫穷
,黄世仁欺压盘剥百姓放高利贷,是可恶的恶霸行为;如今人民在党的领导下,
走上了共同致富的道路,扬白劳的后代也发家致富了。好吃懒做的黄世人的后代
成了穷光蛋了,管扬白劳的后代借钱度日。扬白劳的子孙管黄世仁的后代讨债,
是天经地仪之事了,受到政府的保护。同样是讨账,为什么杨白劳老是正确?因
为扬白老的行为符合大多数人的行为,政府为大多数人谋福利,大多数人代表真
理标准。
以上说明真理如浪潮,只有在浪尖上的人,才是弄潮儿,而且只有时常在浪
尖上的人,才叫奇特能耐。
做到扬白老到处都亨通的地步,实在不错,可也实在不易。人非圣贤,吃五
谷杂粮之人皆为“俗”,难免为七情六欲所惑。春天的景色是绿,蒙芽形状是长
条,所以仁慈的人(多为属兔、羊、猪者)以长为美,欣赏椭圆形的脸;夏天的
景色是火红,所以礼仪道义派的人(多为属虎、马、狗者)以“尖”为美,欣赏
大脸蛋;秋天是杀罚哀愁白节,所以严谨派的人(多为属蛇、鸡、牛者)以金方
为美,欣赏有棱角;冬天收藏,幽暗不明,卷在一起,所以属猴、龙、鼠人或水
性智人以浓眉大眼“肥”为美。莫衷一是,不好统一。
 
在这里我先给大家讲一个数学理论:有八个数,要分成阴阳两部分,看看怎
样个分法,这阴阳两部分之乘积最大?
首先:分成0和8,乘积为 0;
其次:分成1和7,乘积为 7;
分成2和6,乘积为12;
分成3和5,承积为15;
分成4和4,乘积为16;
....
分成8和0,乘积为 0;
显而易见,当把数平均分成相等的两部分时,乘积最大。看来折中是最有效
的方法,是美学,是事物的理想状态。不能极端,一意孤行。凡事需要中和,大诚辅以大智,否则就是愚笨;大仁辅以大义;大礼需要大廉。
这个折中是将一个统一体,平均的分成两个相当的势力,或者说为一个事物
找一个和它相当的反面事物,制约和平衡着它。象智慧用宽厚平衡一样,不使偏
斜过激,这样才算“美”,所以“中”的位置很抢眼,都想呆在那个地方。民主
还要集中,这个集中点就是美妙的“法律”。
话说霸道的信条是:胜者王,败者贼。其结果导致强暴,独裁,杀戮,分裂,是一种过激不中庸的世界观。因为它的强霸“王”是建立在别人的败贼弱的基础上,这就破坏了中庸平衡的美。一会儿打倒富有,一会鼓励富有,唯其所用为是,浪费人类能量,真世界独夫民贼也!。而真正的“王道”是博爱自由民主,其信条是:福兮祸所伏,祸兮福所依。不以拔苗助长式方式强行改变事物自然发展规律,万物自由。这是团结、和平友谊的前提。
当然了象仁而不智,把中山狼藏起来,或给装成要饭的富翁赞助,都是仁义不平衡的悲剧。
至于中华民族过于仁善,招来了主张善的“佛“朋友,也引来的强盗,引来了洋枪洋炮!”“客自远方来”都该乐吗?回答是的,那是善到愚的地步的“圣人”。细想平等是友谊、和平、团结繁荣等的基础。而不平等则是顺逆、怨恨、报复、杀戮、分裂等内耗的发源地。
因为美好而产生私心,发明创造者(或说强权霸道智者)想永远站据“中”
的位置,就“无中”智慧生“有”地制造出两个平衡的事物,就是阴和阳,为一新的事物
(据说宇宙也是这样自然爆炸产生的)这就是智慧,就是发明创造,这就是道家说的“太极”,而无中生有
前的智慧就是“无极”。所以世界来源于“无级”的思维智慧。“无极”来源于
人类的精神,所以人类是万物的主。当然,发明者有发明电灯的时候,也有发明
原子弹的时候。古人怕个别人从自己的需要发明出原子弹来,而危害别人,就不
鼓励智慧发明,这好象太保守了。所以要发明创造什么,由民主而定。不应由个
别人随心所欲造出些象CHI病毒一样,大家不喜欢的东西来,这应是违法。
〈王道〉写到这里作者帮大家回顾一下我们现在的道德观,是原版抄用封建
传统道德,虽略有改进,但仍受传统道德的桎酷。人都死了,好坏都不知到了,
活人还得为死人守节,再嫁就亏良心、磨不开面,这说明反动封建思想余孽仍在
作怪。得从美好的爱情誓言开始纠正,把“一生一世只爱你一个人”,改为“爱
你一生”,这一颠倒,就是先进,就是爱活人,不爱死人,不是一生卖给一个人
了,结婚证不是卖身契了。所以传统道德贞操观是不符合社会潮流发展,束缚影
响人们的思想心境,现在的道德观相对封建传统道德观有“刻舟求剑”静止看事
物的蔽端,需要诸位共同改进发明删定。怎样中合传统的道德观呢?既不激进、
又能使大家接受,平和地转变我们的观念过程,不失为现代文人的职责:有效地
扶助、启迪民众。
〈〈天道部》》
〈〈天道部》》:之“天”
 
天无限宽阔不言高,而自高。
天无限赐予人类阳光和时间,故天音同添。
 

在宇宙中(宇指所有空间,宙指所有时间),人上为天,“天”字由人字和
二字组成,在古时“二”是古“上”字,人是顶天立地,立于地上,站在天下,
在人头之上便是天,天就是天空,也指天体,宇宙间的日月星辰。
“天”字又好象人头上顶着一阳一阴,又象征两层轨道,只要人顶破上层轨
道,就成了“夫”字。是说,顶破天的人应该是大丈夫,“大丈夫”都是顶破人
上一层天的人,人只有正直之气旺盛,才有能力顶破天。可叹:独立高峰望八都
,黑云散去月还孤。茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫?
 
天广宽阔是以光年为计量单位,就是以那样大单位测量天高,也是永远到不
了边,真是“可上九天揽月”,天高任鸟飞,可展翅九万里,天就意味着广阔。
天音通添,日新增添。天与添字通音,添是增加,天上日月星辰是地上万物
的生命源泉。添字从水从天从心。为天上下雨,滋润大地,浇灌田园,使大地万
物出现日新富有,增添财富的变化,影响人们的心情。是故天字授音以添。天充
满了仁爱之心,充满了奉献精神。
 


〈〈天道部》》:之“道”
 
人看见的天是一白一黑,一阴一阳,周而复始。
但这是偏面的,系“井底之蛙”。
“天道”是物体悬而在天的规道、是自由
 

离心力和引力这两个相反的力使地球围绕着太阳相对永衡的转着,月亮围
绕者地球永远地转着,天道“周而复始”、“循环往复”,一昼一夜给人一阴一
阳谓之“道”的感觉,其实这不是“天道”叫“地道”,地球之道,由于参照物
是人所在的自己的地球,故人把“地道”看成了“天道”,一白一黑其实是地球
自转的结果,天道并没有一阴一阳变化循环。
众所周知,太阳相对地球而言,巨大无比,是地球的千万倍,它形成了太阳
系,它吸引着地球、火星、木星、土星、金星、水星、天王星、海王星、冥王星
等九大行星围绕着自己转。这些星球各自在自己的轨道上,相对永衡地转着,谁
都可以在太阳系转。但是得根据自身的质量,受太阳的引力,选择相应的速度和
轨道,所以天上“自由”,也就是什么轨道由自己速度定,但必需本照:自己被
太阳的吸引力和各自的离心力相平等的原则,才能永衡。
从地球上看,宇宙众星围绕着微弱的北极星转,北斗七星近临北极星,北斗
七星的勺口两棵星指向北极星,勺柄以北极星为圆心,以春、夏、秋、冬为周期
做圆周运动(勺柄指东天下皆春依次轮转)。所以人们把斗纲比喻成布政的大臣
,或象征着天下的法规。而北极星则象征着君王。值得注意的是“斗纲”明大,
极星暗小。这样斗纲的明亮和北极的位置才相得益彰。
所以说“天道”是自由;永衡的原则是平等。就是在天,选择什么轨道由自
己速度定,只有广阔才能做到自由。引力和离心力平等,才有永衡的“轨道”。
〈〈天道部》》之“天道启示录”
 
“天道”不是“天主”,天德玄而不宰,“天道”也可以民定、民改,
所以说“天道”自由、平等可以“民主”。
 

天上繁星点点,日头不停地在天上穿梭,月亮躲者日头出末,人们弄不清月
亮太阳是怎么挂在天上的,天空虽明,但是人心永惑。于是上帝说:“出来吧!
真理”。伟大的人:牛顿等为代表一批科学家应运而生,于是人们恍然大悟:天
上也是按照物质的运动规率运动的,也是遵循“万有引力”定律地。
 
众所周知,我们生活着的地球,绕太阳公转一周大约需365天,地球之轨
道为椭圆形,阳历以近日点1月1日为“近日点”,7月2日距离最远,谓之“
远日点”,正是地球距太阳这一近一远造成地球上受太阳辐射温度差别,造就了
地球上的春、夏、秋、冬。而正是这春夏秋冬造就了人的一岁,循环往复,以人
类的寿限和技能没能发现太大不一样,所以“天道”给人的印象是“永恒”,至
于何时地球受到别个天体冲击,则不是那一个人能改变的了。认为天不可征服,
所以古人主张人间的一切“人道”应效法“天道”,“天主”的思想根深蒂固。
同时牛顿让我们知道:当物体的加速度不小于7。8公里/秒(第一宇宙速
度)就能摆脱地球的引力,而能在太阳系中自由飞翔,当物体加速度不小于13
。8公里/秒(第二宇宙速度)时就可以在太阳系外自由飞翔翱游。人类既然能
给我们放的卫星选择“天道”。地球本身拥有那么多核能,人类为什么不能给地
球7。8公里/秒以上的加速度,让我们的家园地球和太阳同步运行,让地球恒
定在“春天的轨道”上,让我们人类长生不死,没有岁月的忧患(因为我们人类
是万物的精灵,每一个人应该是宇宙的一切的主宰),实现天上一日地上百岁的
梦想。
这关键是人们要“敢教日月换新天”,只有去掉“天主”观,改为“民主
”观。只有“民主”才能调动人类的主观能动性;才能“不听天由命”;才能人
定胜天、征服自然;才能避免地球注定可能的毁灭。只是天道相对人太大了,人
不易改变,天大并不意味着要自主、“天主”;并不意味着天有意搞封闭、谁改
变它它就惩罚谁。相反天道自由平等支持“民主”。
“天道”从理论上也是可改的,就象我们选择人造卫星的轨道一样,事在人
为。这也就是说天有主而不宰,持而不有,无心无为之玄德。
由于天之大,人们不可能观其全貌,对天的认识从前有“盲人摸象”的感觉
,现今我们人类认识的“天道”也很偏面,不足以做为我们人道的效法标准。
“天道”给我们的启示只是:广阔才能谈得上“自由”;永衡的法则是“平
等”;“天道”可以“民主”。
是啊!自然规律下的自由才是我们这个世界应有的“天道”。
注意:太阳虽有升落,但其圆不变,所以为阳;月圆则缺,所以为阴。
〈天道启示录之二〉-五分法看待人生一分为五分析事物


有人读过李宗吾著述的〈厚黑学〉,这个厚黑听起来不顺耳,但用起来
颇见效。关健是它自觉不自觉地将人物阴阳一分为两大部,和我同党的,建立
统一战线,对他们施以真心的爱,不参半点自我,即“厚道”,这样在统一战
线内我和大家是一回事;和我利益对立部分的人要无情消弱。
李宗吾的厚黑统一战线法,有时不具体。比如:有时母亲和妻子是一种对
立的翘翘板关系。而对我个体来说,母亲和妻子又是生我和旺我的统一战线内
的同党。如今,母亲和妻子对立打架了,我要处理,按照厚黑法应对他们都施
以“厚道”,然“鱼和熊掌不可兼得”,李宗吾的厚黑法到此不适用了,处理
不好我没有被外敌打败,反为内忧所困。
下面我介绍一种五分看人事法:
一个人存在,首先有父,其次有母,将会有男孩,和将会有女孩。这就是
说一个人不是独立的,应有父母子女和己身五部分组成。关健是这一整体有这
样的关系:父母强大、旺盛时,子女反而弱小或不存在;父母衰老时子女反而
长大健旺。这就是说:从形式上子女和父母是翘翘板关系,此消彼长。有的女
同志子孙兴旺,却丈夫低能早亡,是因为在她的人生组成比例关系上,父子矛
盾对立太突出了,她的性格利子损夫。如果人的能量福份一定的话,取舍补益
唯心是向,但总原则扶弱抑强为好。
人在一生当中离不开妻财、子禄、父母、和兄弟姐妹,这也是五数整体看
事物。
有财则有妻女,所以财和妻女对我来说是一类。如果父母给后代财产一定
的话,兄弟多则留分给我自己的肯定少,所以兄弟和妻财是对立翘翘板关系,
然兄弟在己身弱时又可帮身;母妻都爱我身,陪妻多势必孝父母少,所以妻财
多克母;至于父妻关系,由于阴阳异性克中带吸,翘翘板关系不凸出。兄弟多
母心在子孙,无暇事夫,所以兄弟和父是翘翘板关系;母旺妻衰克子孙,所以
母亲和子是对立翘翘桥板关系。此关系细心品味自觉有理。
人在一生当中必有阶段:喜欢学习爱亲近孝敬母亲旺盛阶段;财运佳异性缘
也好阶段;消耗钱财积蓄阶段;善饮食福禄厚阶段;拘身警剔管事累身消瘦阶
段。
〈〈天道〉〉和圣人理论的区别

大家知道天由“离心力”和“向心力”维持相对平衡;人有“正义力量”
拘身限制自我,正义和自由是一对矛盾体,正义限制自由度。正义其实就是人们
所说的“忍态”、孔子所偏面强调的“克己复礼”,
如果处处是正义的话,人的行为将极大被限制,人的行为就只能是正义的条框,
这样势必世界只能原样,不太会丰富多彩。人类承认也好,不承认也吧!象天一
样,人类还有反正义的、奸邪力量,也就是打破条框的使人扩展的“聪明智慧”
,当然了,当这个“聪明智慧”用于“坑、蒙、拐、骗”、控制损害同类时,就
是“奸邪力量”,就是“黑”。当这个“聪明智慧”用于发明创造时,为人类突
破现有生活水平时,它就是“才智”,总之它和正义相反,能让我们自由。
因为天很大,人类不好治服,人们往往把天当成“正义”公正的代表。大概
“正义”属于为人类的精神文明服务;“才智”属于为物质文明服务的。在中国
的古代,帝王、圣人们往往自诩或被他人拍马屁而尊为“天子”,即天的代言人
。象孔子那样的圣人,信奉的格言是“人不为己,天诛地灭”,他若代表天,肯
定偏向他自己说话,不会公正。他不喜欢自己的老婆把背叛自己,就把天的正义规
定为“忠贞”,谁要是不忠贞,天理不容。他得志了,可惜那些喜欢自由的人、
不喜欢受管束的女士,可就一生不得志了。也许那些同性恋者,不喜欢圣人这样
的“正义化身”的假天。,真正的天也许这样说:当同性恋者们不变成杀人狂时,
让我们
大家为他们的婚礼道一声祝福!这样世上不就多一对美满幸福的人吗!右撇子何
必要“左撇子”改过来呢?左撇子也不好打人吗。圣人和天的区别,就在于此:
心胸狭窄不容异己和自由博大。有这样的寓言故事:大家探险到了海边,圣人说
“大家不要再前进了,如果再走,大海波涛汹涌,大家势必九死一生,很危险”
。结果有一个“傻大胆”,不听圣人的话,横渡了太平洋,到达了美洲。圣人终
究不是真理,大家说我们要圣人吗?不!我们还是要民主。民主能使更多的人自
由得志,“由”上一竖就是田地上升起的正气,民主自由是人间的正气,正义的
自由是人间真正的自由,歪门斜道、坑、蒙、拐、骗不是真正的自由,为自由下
拌脚石。

〈王道〉编后
人们在没有用一分为二平等的眼光看问题,总会有很多疑惑,法律和人情事
理总有某些差异,让我们不理解。这是因为法律是高度平等理性。我们则被
很多感情的泪水遮住了视野。
当我们真正完善了平等自由民主。我们这个世界也许会更太平,鲜有冤
仇争斗。这是我的初衷。

关于版权
 
1、目前我国出版界的现状:
我信奉这样的词语:
出版界的繁荣代表着民主的进程!保护作者的版权就是保护了创作源泉。
事实上大多数受到读者青睐的作品普遍受到遭遇盗版,现有的防盗版法律
相对盗版现象好似杯水车薪,无能为力。广大作者出于生计廉价出卖他们的绞
尽脑汁的作品(每千字五十元),根本没和发行量挂钩,有的报纸发行量超过
百万而真正有卖点的作品的稿酬有多少呢?恐怕少的可怜,由于法律不建全,
发行量无法真正被鉴督,只能大概计,由于盗版的原因,使作者很少单靠作品
而生存,即成为专职作家,结果是只有少数聪明点的曾经一鸣惊人的作品充斥
市场。可怜的少数作者为每天成万上亿的读者服务着。但大多精神文化作者被剥
削的无法生存,结果在这各方面都飞速发展的民主自由时代,居然没有一部象〈
水浒传》、〈三国演义》那样成功宣扬封建‘忠孝’的“好作品”,冒出两个大
作家还是在香港和台湾,而现代刊物大多以新闻报道居多,只有少数‘样板戏’
老看让大家烦得不当回事了,结果都象流星雨一样退出历史舞台,这种现象同飞
速发展的时代极不相衬,社会主义建设日新月异,想现在一年发展的速度顶过去
的一百年,都进入了生活‘相对论’的时代了,去年还先进的计算机今年就落伍
了,改成‘掌上电脑’时髦了,出版印刷速度更是比原先快几百倍,怎么就没有
讴歌新民主主义的大作昵?伟大的时代应产生伟大的作品吗!伟大的作品又激厉
鼓舞伟大的时代吗!而目前这种现象不能不说是一种创作界悲剧:书刊、电台依
然宣扬着古老而封建的未加评判的“忠孝贞节”、或在这些“道德”上做文掌、
迷惑不清,至使人们的思想被套上沉重的精神枷锁(现在还有人为贞操自杀)。
是作者不知道怎样讴歌孙中山、毛泽东为代表的自由民主运动呢?还是对民主意
义的认识不深刻?还是盗版厄制了作者的创作积极性呢?我看中国人是聪明智慧
的,就是盗版厄制了人们的创作积极性。
2、我所认识的反盗版法、和盗版法应有的意义:
毫无疑问〈王道〉不论再版多少次,作者永远是北京市石景山区的王惊涛。
然而文明的贼---‘盗版’始终让我耿耿于怀,据说盗版的量刑是参照外国的
刑法而定,我觉的这事犯有形而上学的错误,试想那外国有多少人口,人均年产
值是中国的多少倍,你拿中国人的价值和人家外国人比,你拿两条人命和人家换
一条人家干不干?怎么就那么形而上学的盗版才判七年刑?鉴于现在挺而走险之
辈叠起,你不是给犯罪分子挠痒吗?你定法时和广大作者商量了吗?这样的法能
代表广大作者利益吗?或有人说找不到作者了,我只好官僚,因为作者都改行了
,绝大多数作者作品不受欢迎,结果白绞尽脑汁,好不容易有个别作品受欢迎,
结果又被盗版,没能得到应有的报酬,无才不能养道,结果作者只能业余的多,
专职的都饿死了,或者迫于生计改行了,这些人都是精神文明的创造者,没有了
这批人,社会主义的精神文明可就要和物质文明脱钩了!少数‘样板戏’是不能
满足亿万大众的需要的,现在防盗版法根本就起不到限制威摄盗版犯罪的作用,
怎么那么官僚?就象北京的公共厕所收费一样,结果就导至了人们有了随地小便
的习贯,通过这一小事说明不促进民主行吗?制定刑法的人不根据国情死搬硬套
外国理论赎职暂且不论,但你不是厄杀中华民族的文化创造力吗?我们的法律真
的那么软弱无力吗?在这个关乎千万作者和精神文明建设的大问题上,违背‘小
平同志的两手都要硬’的原则?我想不会的,那些真正胜任定法工作的同志会尽
快地修正现有的对普遍盗版现象无能为力的法律。是阿!从文者费了九牛二虎之
力的创作,让盗版者轻而易举的窃去使作者得不到应有的报酬,财不养道谁还创
作?谁还干这费力不讨好的事儿?所以修定中国的法律枪毖了盗版者也不为过,
因为他犯有消弱创造源泉罪,盗版罪不能不把其反面社会影响考虑进去。如果社
会不需要更多的语文作品的话,不需要‘百花齐放,百家争鸣’的话,精神文明
不重要的话,那反盗版法就这样吧!我看在不远的将来很快就会有一个真正意义
、有力杜绝盗版的法律出台,事实上人们的观念让现有的反盗版法宠的认为不被
盗版已是不可能的事了。盗版现象是作者的死敌,其实只需做一个作者民意调查
修改一下就行了吗。各个出版部门要公布发行量,作者依发行量作为稿酬参考之
一,当然做广告的给出版部门交费也是参照发行量,只有互相牵制的平衡才是自
然法规律,为之而服务的法律才合理(我这里只是说明法的作用:就是维护各方
的利益,让事物的双方阴阳平衡,都得已发展,这样的法才合理)。在这里我提
醒那些盗版者你没准就赶上这个炸弹。
3、目前作者防范盗版的对策:
欲再版者你如果真有销路,给作者联系,适当的给作者点报酬,作者往往是
重名不计利地。作者日前有一个设想就是成立一个‘书监’公司,我自己的正版
作好防假版记号,在各地区雇佣专门人员监督盗版,我反对任何形式的盗版抄袭
,反正七年也不是好熬的,打赢一次官司工资全有了。如果不幸被盗版,我是不
想再搞写做了,我的积极性被盗掉了。鉴于此,那些欲盗版者你何不少得点利,
给作者一点面子呢!而求平安呢!王惊涛特提醒那些有志于在中国大陆、香港、
台湾以及用新兴文字因特网方式推广〈王道〉者不要违法,同时重奖发现提供盗
版者 。
读者反馈表
只要你按此地址将下表寄出你就有可能获得万元大奖。
 
北京市石景山区八角建钢南里1栋39号 100043
王惊涛 收
电话01068821827
说明:1、你应随表附18元人民币,你将得到一份你的五行分析
预测。
2、如需要起名字,写好要求,随信附188元人民币。
3、如需王惊涛签名并设计你的签名请附188元人民币。
4、抓住盗版确实证据及详细地址者奖1000元人民币。